Jul 19, 2019

நாக்கு அன்னி தெலுசு

ஹைதராபாத் விஜய் எலெக்ட்ரிக்கல்ஸ் நிறுவனத்தில் அத்தனை பேரும் கழுமுண்டராயன்ஸ். அதுவும் கொல்ட்டி கழூஸ். திரும்பிய பக்கமெல்லாம் கராமுரவென்றிருப்பார்கள். நான்காண்டுகளுக்கு வேறு நிறுவனத்திற்குச் செல்லக் கூடாது ஒப்பந்தம் வேறு போட்டிருந்தார்கள். வெறும் ஆண்கள் மட்டுமே நிறைந்த ஒரு பாலைவனத்தில் எப்படி நான்காண்டுகள் வேலை செய்ய முடியும்? பத்து, பனிரெண்டாம் வகுப்பு சான்றிதழ்கள் எல்லாம்  போனாலும் பரவாயில்லை என்று சொல்லாமல் கொள்ளாமல் ஒரு நாள் ஓடிப்போனேன். ஓடுகிற நாய்க்கு ஒன்பதாமிடத்தில் சனி என்பார்கள். அதற்கு என்ன அர்த்தம் என்று பாலாஜிஹாசனைத்தான் கேட்க வேண்டும். எனக்கு ஒன்பதாமிடத்தில் சுக்கிரன். சியர்ரா அட்லாண்டிக்கில் வேலை கிடைத்தது. பட்டாஞ்சேருவில் இரும்புப் பட்டறைக்குள் காய்ந்து கிடந்தவனுக்கு ஏசி அலுவலகத்தில் வேலை. சுற்றிலும் பெண்கள். அப்பொழுது நான் தகுதி வாய்ந்த பேச்சிலராக வேறு இருந்தேன்.

சுந்தர தேசத்தின் ஒரு நல்ல பொழுதில் இரண்டு பெண்கள் எங்கள் அணியில் சேர்ந்தார்கள். இரண்டு பேருமே தெலுங்குப் பெண்கள். கல்லூரி முடித்த பச்சை மண். அந்த இருவரில் ஒருத்தி கன அழகு. அவளுக்கு நான்தான் பயிற்சியாளர். ‘சொக்கா சொக்கா’ கணக்குதான். இரவில் தூக்கமே வராது. கண்டபடி கற்பனை செய்ய வேண்டாம். எப்பொழுதுதான் விடியுமோ என்றிருக்கும். அதனால் தூக்கம் வராது. விடிந்தும் விடியாமலும் பக்கத்து வீட்டில் போய் நின்றுவிடுவேன். அங்கேதான் மேலாளர் இருந்தார். அவர் தனது ஸ்கூட்டரில் என்னை அலுவலகத்துக்கு அழைத்துச் செல்வார். அவரே சுறுசுறுப்பின் சிகரம். நான் சிகரத்துக்கு மேலொரு சிறு குன்றாக இருந்தேன். ஏழரை மணிக்கு கதவைத் தட்டி ‘போலாமா சார்?’ என்பேன். வெகு சீக்கிரத்தில் நல்ல பெயர் கிடைத்துவிட்டது.

‘மணி சாலா சின்சியருகா உண்ணாடு’ என்று காதுபடவே அவர் பேசுவார். நான் ஏன் அப்படி இருக்கிறேன் என்று எனக்கு மட்டும்தானே தெரியும். தேவதை ஒன்பதரை மணிக்கு மேல்தான் வருவாள். அவள் வந்தவுடன் ஏதாவதொரு வேலையை ஒதுக்கி  அந்தியில் அவள் செய்து முடிக்கும்வரைக்கும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். இன்னொரு பெண் சேர்ந்திருந்தாள் அல்லவா? அவளுக்கு பயிற்சியாளனாக ஒரு கொடூரன் இருந்தான். அவன் கொடுக்கிற வேலையும் பயங்கரமாக இருக்கும் அவள் முடிப்பதற்கு முன்பாகவே தாளித்து எடுத்து, மேலாளரிடமும் போட்டுக் கொடுத்துவிடுவான்.

மேலாளரும் அவளைத் தாளிப்பார். முதல் சில மாதங்கள் நொந்து நூலாகிக் கொண்டிருந்தாள் அவள். ஆனால் நான் இவளை அப்படியெல்லாம் வாதித்ததேயில்லை. கொடுக்கும் வேலையே மிக எளிதாக இருக்கும். அதற்கே பல முறை சந்தேகம் கேட்பாள். தலைக்கு மேல் வேலை கிடந்தாலும் அவளுக்குச் சொல்லிவிட்டுத்தான் என் வேலையைப் பார்ப்பேன். 

பல முறை ‘நீங்க ரொம்ப ஹெல்ப்ஃபுல்’ என்பாள். 

அதுமட்டுமா? ‘யூ ஆர் சச் எ நைஸ் சோல்’ எச்செட்ரா..எச்செட்ரா. 

‘அய்யோ அது என் நேச்சுர்ங்க’என்று நாக்கு குழையும்.  

ஒரு கட்டத்தில் அவள் என்னை ஏய்க்கத் தொடங்கிவிட்டாள். அது எனக்கு புரியவில்லை அல்லது புரிந்து கொள்ள மனம் விரும்பவில்லை. மாலை நான்கு மணிக்கு வந்து ஏதாவதொரு காரணம் சொல்வாள். மேலாளரிடம் சொன்னால் அனுமதிக்கமாட்டார். என்னிடம்தான் சொல்வாள். ‘சரி நான் பார்த்துக்கிறேன் கிளம்பு’ என்று அனுப்பி வைத்துவிடுவேன். மேலாளரும் எதையும் கண்டுகொள்ளவில்லை. அவருக்கு வேலை முடிந்தால் போதும். நான்கு மணி என்பது சுருங்கி சுருங்கி மதிய உணவு இடைவேளையின் போதே கூட பல நாட்களில் கிளம்பத் தொடங்கினாள். அப்புறம்தான் மேலாளர் பிடித்துக் கொண்டார். 

எங்கள் இருவரையும் தனியறைக்கு அழைத்து ‘நாக்கு அன்னி தெலுசு’ என்று அவர் சொன்ன போது ஏதோ எசகுபிசகாக இணைத்துவிட்டாரோ என்று பயந்தேன். பயம் என்ன பயம்- இணைத்திருந்தால் எனக்கு வேலை எளிதாகியிருக்கும். அப்படி பீடிகையெல்லாம் போட்டவர் ‘மணி எவ்வளவு கடின உழைப்பாளி..அவன்கிட்ட கத்துக்காம என்ன செஞ்சுட்டு இருக்க’ என்று அவளைக் கடுமையாக எச்சரித்தார். அன்றைய தினம் அவளுக்கு அழுகை பொத்துக் கொண்டு வந்துவிட்டது. அவள் அழ, நான் மருக, அவள் மருக, நான் உருக என்று ஒரே செண்டிமெண்ட்தான். கடைசியில் வெளியே வந்து ‘அந்த ஆளு கிடக்கிறாரு..நீ கண்டுக்காத’ என்றேன். மறுபடி அதே எச்செட்ரா எச்செட்ரா பாராட்டுகள். மறுபடி ‘அய்யோ அது என் நேச்சர்ங்க’ குழைவுகள்.

அதன் பிறகுதான் ஒருநாள் அவளது குடும்பச் சூழலைச் சொன்னாள். அவளது அப்பாவுக்கு உடல்நிலை சரியில்லை என்றும் அம்மாதான் துணையாக இருப்பதாகவும் சொன்னாள். ஒரு பெண் நம்மிடம் அவளது பிரச்சினைகளைச் சொல்கிறாள் என்றால் நாம் அவளது மனதில் இடம் பிடித்துவிட்டோம் என்றுதானே அர்த்தம்?

‘அதேதானே?’

‘அதேதான்’

பைக்கில் போகும் மேலாளரிடம்,  ‘சார்....அவ பாவம் சார்’ என்றேன். இந்த இடத்தில் ‘ரம்பா சார்’ பார்த்திபனை நீங்கள் மனதில் கொண்டு வந்து கொள்ளலாம்.

‘ஏண்ட்டி ப்ராப்ளம்?’ என்றார்.

அவளது குடும்பப்பிரச்சினையைச் சொன்னேன்.

‘அவுனா?’

‘அவுனு சார்’

‘சர்ரே...நுவு சூஸ்க்கோ’ என்றார்.

அன்றிரவே அவளுக்கு ஒரு எஸ்.எம்.எஸ் அனுப்பினேன். மேலாளரிடம் சொல்லிவிட்டதாகவும் இனிமேல் நேரத்திலேயே கிளம்பிச் செல்வதில் அவளுக்கு எந்தப் பிரச்சினையும் இருக்காது என்று அனுப்பினேன். அப்பொழுது அவள் அலுவலகத்தில் சேர்ந்த எட்டு மாதங்களுக்கு மேலாகியிருந்தது. அதுதான் முதல் எஸ்.எம்.எஸ். 80’ஸ் கிட்ஸ் பரிதாபங்களில் ஒன்று. இரவில் வெகு நேரம் கழித்து நன்றி ஒற்றைச் சொல் மட்டும் அனுப்பினாள். ஆன போதிலும் அந்த பதிலை நூறு முறையாவது திறந்து படித்துப் பார்த்திருப்பேன்.

கொடூரனிடம் சிக்கிய பெண் தப்பி மேலேறி வந்துவிட்டாள். அவன் வேலையை ஒதுக்குவான். அவள் அவன் பக்கமே செல்லமாட்டாள். முடித்து மின்னஞ்சல் அனுப்பிவிட்டுக் கிளம்பிவிடுவாள். அப்பொழுதும் அவன் அவளை ஏதாவது கறுவிக் கொண்டேதான் இருந்தான். ஆனால் நம் ஆள் அப்படியேதான் இருந்தாள். அதே போல வேலையை ஒதுக்குவேன். ஏழெட்டுத் தடவை சந்தேகம் கேட்பாள். சில நாட்கள் முடிப்பாள். பல நாட்கள் என் தலையில் கட்டிவிட்டுப் போய்விடுவாள்.

சரி எப்படியும் முட்டுச்சந்தில் சிக்கும் போது மனதைத் திறந்து காட்டிவிடலாம் என்றிருந்தேன். எல்லா வலிகளுக்கும் ஒரு ஒத்தடம் இருக்கத்தானே செய்யும்? அந்த நம்பிக்கையில் நாட்கள் ஓடிக் கொண்டிருந்தன.

ஒரு நாள் காலையில் வந்ததிலிருந்தே குட்டி போட்ட பூனையாக அலை மோதினாள். 

‘என்னாச்சு’ என்றேன்.  

‘அப்பாவுக்கு உடம்பு சரியில்லை’ என்றாள். 

‘கிளம்பு நான் சொல்லிக்கிறேன்’ என்றேன். 

மேலாளர் தேநீருக்குச் சென்றிருந்த தருணம் கிளம்பிச் சென்றுவிட்டாள். அவள் இல்லாமல் ஏதோ வெறுமை சூழ்ந்திருந்தது. அப்பொழுதெல்லாம் நிறைய உணவுக் கூப்பன் கையில் இருக்கும். ஒவ்வொரு மாதமும் இரண்டாயிரம் ரூபாய்க்காவது சேரும். நினைக்கும் போதெல்லாம் ஹைதராபாத் பிரியாணி உண்பேன். செகந்திராபாத் பாரடைஸ் பிரியாணிக்குச் செல்லலாம் என்று அன்றைய தினம் திட்டமிட்டிருந்தேன். அதன்படியே இரவு உணவுக்குத் தனியாகச் சென்று கொண்டிருந்த போது தனியார் பேருந்து நிலையத்தில் அவளைப் பார்த்துவிட்டேன். அவளும் பார்த்துவிட்டாள்.

முதலில் நழுவ முயற்சித்தவள் இனி வழியேதுமில்லை என்றவுடன் நின்றாள். முகம் அழுது வீங்கியிருந்தது. ஒருவேளை அப்பாவுக்கு உடல்நிலை சரியில்லையோ என்றுதான் சந்தேகப்பட்டேன். அதன் பிறகு எனக்கும் அவளுக்குமிடையிலான அந்த உரையாடலை அப்படியே வரிக்கு வரி எழுத முடியும். ஆனால் எழுதினால் அழுதுவிடுவேன் என்று சொன்னால் நீங்கள் சிரித்துவிடுவீர்கள். என் சோகம் உங்களுக்கு ஊறுகாயா? அதனால் விஷயத்தை மட்டும் சொல்லிவிடுகிறேன். 

அவளுடைய காதலன் அமெரிக்காவுக்கு எம்.எஸ் படிக்கச் செல்கிறான். இருவரும் கல்லூரியில் ஒரே வகுப்பில் படித்தவர்கள். சென்னை சென்று அங்கிருந்து விமானம் ஏறுகிறவனை வழியனுப்புவதற்காக வந்திருக்கிறாள். பிரிவுத்துயரத்தில் அழுது வீங்கிக் கிடக்கிறாள். அவள் சொல்லச் சொல்ல நெஞ்சம் சுக்கு நூறாகிவிட்டது என்று தனியாகச் சொல்ல வேண்டுமா? ‘கிளம்பறதுக்கு முன்னாடி முத்தம் கொடுத்திருப்பான்ல’ என்றெல்லாம் கணக்குப் போட்டு பார்த்துக் கொண்டேன்.

நடந்தே அறைக்குத் திரும்பினேன். பிரியாணியாவது ஒன்றாவது? பிரியாணி போனது கூட பரவாயில்லை. அவள் தினசரி அவனுடன் ஊர் சுற்றுவதற்காகத்தான் நான் ஒவ்வொரு நாளும் மண்டை காய்ந்திருக்கிறேன். 

குத்தீட்டியை வைத்து குத்தியிருக்கலாம். கிராதகி. 

இவளையெல்லாம் பழிவாங்குமளவுக்கு எனக்கு திறமை போதாது. அடுத்த நாள் மேலாளரிடம் ‘அவ சரியில்ல சார்...நீங்க கொடூரன்கிட்ட சொல்லிடுங்க..இனிமேல் அவன் பார்த்துக்கட்டும்’ என்றேன். அவர் பெரிதாக அலட்டிக் கொள்ளாமல் அப்படியே செய்தார். அதன் பிறகு இரவு ஒன்பது மணி ஆனாலும் அவள் கிளம்பாமல் வேலை செய்தாள். அவனிடம் சென்றவுடன் இப்படி மாறிவிட்டாளே என்று எனக்குத்தான் மண்டை காய்ந்தது. வெகுநாள் கழித்துதான் ரகசியத்தைக் கண்டறிந்தேன். அலுவலகத்திலிருந்து அமெரிக்காவுக்கு இலவசமாக தொலைபேசியில் அழைக்கலாம். அதனால் எங்கள் அனைவருக்கும் முன்பாகவே அலுவலகம் வந்துவிடுவாள். எல்லோரும் போன பிறகும் அலுவலகத்திலேயே தவம் கிடப்பாள். அமெரிக்கக் காதலனுக்கு அலுவலகத்திலிருந்து தொலை பேசி அழைப்புகள். ஓஹோன்னான்! அதையும் போட்டுக் கொடுத்த பிறகுதான் நிம்மதி வந்தது. அந்தக் கதையை இன்னொரு நாள் சொல்கிறேன். 

Jul 18, 2019

அஸ்திவாரம்

தமிழகத்தில் உள்ள ஆயிரக்கணக்கான அரசுப்பள்ளிகளை மூடவிருக்கிறார்கள். மூடிவிட்டு அவற்றையெல்லாம் நூலகங்கள் ஆக்குகிறார்களாம். இன்றைக்கு தமிழகத்தில் இருக்கும் ஊரக நூலகங்களின் நிலைமை எத்தனை பேருக்குத் தெரியும் என்று தெரியவில்லை. பல  ஆண்டுகாலமாக நூலகர்கள் நியமனமில்லை. புத்தகங்களின் கொள்முதல் சரியாக இல்லை. பல நூலகக் கட்டடங்கள் சீரழிந்து கிடக்கின்றன. எந்த ஊரிலும் செல்போனை நோண்டியபடி குட்டிச்சுவரில் அமர்ந்திருக்கும் இளைஞர்கள்தான் அதிகமே தவிர நூலகங்களில் படிப்பதற்கு வாசகர்களும் இல்லை. இந்த லட்சணத்தில் பள்ளிகளை எல்லாம் நூலகங்களாக மாற்றுகிறோம் என்பது எவ்வளவு அபத்தமான அறிவிப்பு? பள்ளிக்கூடத்தை மூடுவது என முடிவு செய்துவிட்டார்கள். எப்படி அறிவிப்பது என்று யோசிக்கும் போது கூட இருக்கும் யாரோ ஒருவர் ‘இப்படிச் சொன்னால் பயங்கரமாகக் கைதட்டுவார்கள்’ என்று சொல்லிக் கொடுத்திருக்க வேண்டும். 

பிற துறைகளில் நடக்கும் அக்கிரமங்கள், அபத்தங்கள் சமூகத்தின் மீது உருவாக்கும் நேரடி பாதிப்பைவிட கல்வித்துறை அபத்தங்கள் கடுமையான விளைவுகளை உண்டாக்கக் கூடியவை.

பள்ளிகளில் மாணவர் சேர்க்கை இல்லையெனில் அரசாங்கம் செய்ய வேண்டியது பள்ளிகளை மூடுகிறோம் என்று அறிவிப்பதுதானா? அரசிடம் இல்லாத புள்ளி விவரங்களா? ஒவ்வொரு சிற்றூரிலும் எவ்வளவு குழந்தைகள் இருக்கிறார்கள் என்று தெரியும். எவ்வளவு பேர் பள்ளிக்குச் செல்கிறார்கள் என்று தெரியும். பக்கத்திலேயே இருக்கும் அரசுப்பள்ளியில் சேராமல் வேறு பள்ளிக்குச் செல்கிறார்கள் என்றால் என்ன காரணம் என்று அலசிக் கண்டறிய எவ்வளவு நாட்கள் ஆகும்? கல்வித்துறை அதிகாரிகளுக்கு புள்ளிவிவரங்களை வாங்குவது மட்டும்தான் வேலையா? அவர்களிடம் இதே இரண்டாயிரம் பள்ளிகளில் மாணவர் சேர்க்கையை அதிகரிக்க என்ன வழி என்று விவரங்களைக் கேட்க முடியாதா? அவர்கள் கொடுக்கும் ஆலோசனைகள் சரியா என்பதைச் சரிபார்க்க ஒரு குழுவை அமைக்கலாம்.

இப்படி அலசத் தொடங்கினால் ஆயிரம் காரணங்கள் அடுக்கப்படக் கூடும். ‘அங்க போனா இங்கிலீஷ் சொல்லித் தர்றாங்க’ என்பது தொடங்கி ‘தனியார் பள்ளியில் படிக்க வைப்பது சமூக அந்தஸ்து’ என்பது வரைக்கும் வரிசையாக அடுக்கியிருக்கக் கூடும். அதில் ஒவ்வொன்றாகக் களைவதற்கான நடவடிக்கைகளை எடுக்கத்தான் அமைச்சகமும், அமைச்சரும், அதிகாரிகளும் இருக்கிறார்களே தவிர மூடிவிட்டு தனியாருக்குத் தாரை வார்க்க இல்லை. அரசுப்பள்ளிகளை மூடுவது என்பது நேரடியாக தனியார் பள்ளிகளில் சேர்க்கையை நிரப்புவதற்கான நடவடிக்கைதானே?

ஒருவேளை அரசுப்பள்ளி ஆசிரியர்கள் சரியில்லை என்றால் இடமாற்றம் செய்து, பதவி உயர்வை நிறுத்தி வைத்து, சம்பள உயர்வை நிறுத்தி என மிரட்டி வழிக்குக் கொண்டு வர முடியாதா என்ன? சங்கம் சேர்த்துப் போராடுவார்கள் என்பதெல்லாம் மொன்னைச் சாக்கு. கடந்த சில மாதங்களுக்கு முன்பாக போராடிய ஆசிரியர் சங்கங்கள் எப்படி அடிபணிய வைக்கப்பட்டன என்பதை நாமும்தானே பார்த்தோம்? செயல்படாத ஆசிரியர்களை, தங்களை தரம் உயர்த்திக் கொள்ளாத ஆசிரியர்கள் மீது நடவடிக்கை எடுத்தால் யாரும் கேள்வி கேட்கப் போவதில்லை. அப்படியே கேட்டாலும் மக்களின் ஆதரவு இருக்கப் போவதில்லை. 

இவற்றையெல்லாம் நாம் சொல்லித்தான் அரசாங்கத்துக்குத் தெரிய வேண்டுமா என்ன? அவர்களுக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும். 

கார்போரேட் நிறுவனங்கள் எப்படிச் செயல்படுகின்றன? ஒவ்வொரு வருடமும் பணியாளர்கள் எப்படி செயலாற்றினார்கள் என்று பார்க்கிறார்கள். அவர்களின் செயலுக்கு ஏற்ப ஊதிய உயர்வு; தகுதியை உயர்த்திக் கொள்ளாத பணியாளர்களுக்கு சில தேர்வுகள் வைத்து வாய்ப்பு வழங்கப்படுகின்றன.  அப்படியும் ஒத்து வராத ஆட்களை வீட்டுக்கு அனுப்புகிறார்கள். இதில் ஐம்பது சதவீதத்தையாவது கல்வித்துறையில் செயல்படுத்த முயற்சிப்பதுதானே அரசாங்கத்தின் வேலையாக இருக்க வேண்டும்.

அரசுப்பள்ளிகளை எப்படி தரமுயர்த்தலாம், சேர்க்கையை அதிகரிக்க என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதையெல்லாம் விட்டுவிட்டு ‘வாத்தியார்களுக்கு சம்பளம் அதிகம்’ என்பது மட்டுமே கல்வி அமைச்சரின் கண்களை உறுத்துவது துரதிர்ஷ்டம்தான். இதைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லி அரசு ஆசிரியர்களைச் சமூகத்தின் எரிச்சலுக்குள் தள்ளுவதை நிச்சயமாக ஒரு நீண்டகால நோக்கிலான திட்டமிடல் என்றுதான் புரிந்து கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது. அரசுப்பள்ளிகள் மோசம்; அரசு ஆசிரியர்கள் மீதான பொதுமக்களின் எரிச்சல் என பெரும்பான்மைச் சமூகத்தை அரசுக் கல்விக்கு எதிராக மடை மாற்றிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். எதிர்காலத்தில் நவோதயா பள்ளிகள், சி.பி.எஸ்.ஈ முதலான மத்திய அரசின் கல்வித்திட்டப் பள்ளிகள் மட்டுமே செயல்பட வேண்டும் என்பதும், மாநில அரசிடமிருந்து கல்வியானது முற்றிலும் மத்திய அரசின் கட்டுப்பாட்டுக்குச் சென்றுவிட வேண்டும் என்பதற்கான திட்டமிடல்கள்தான் இவையெல்லாம் என்றுதான் கருத வேண்டியிருக்கிறது.

தேசம் முழுமைக்குமான ஒரே கல்வி,  ஒரே பாடத்திட்டம், ஒரே தேர்வு என்பதையெல்லாம் இத்தகைய அறிவிப்புகளோடு இணைத்துப் பார்க்க வேண்டியிருக்கிறது. ‘ஆயிரக்கணக்கான அரசுப் பள்ளிகளை மூடுகிறோம்’ என்று அறிவிப்பது அரசுக்கல்வியை குழி தோண்டி புதைப்பதற்கான முதல்படி. இதற்கு வெவ்வேறு பெயர்களைச் சொல்கிறார்கள். குறைவான மாணவர்கள் உள்ள பள்ளிகளை ஒன்றாக்குகிறோம்; பணி நிரவல் மூலம் ஆசிரியர்களை இடமாற்றுகிறோம்- இப்படி எல்லாமே சல்ஜாப்புதான். அத்தகைய சால்ஜாப்புகளில் ஒன்றுதான் பள்ளிகளை நூலகங்களாக மாற்றுகிறோம் என்பது. 

யாரோ இயக்குகிறார்கள். அறுபதாண்டு காலமாக கட்டமைக்கப்பட்ட தமிழகக் கல்வித்துறையின் உள்பக்கத்தைச் சுரண்டி பொக்கையாக மாற்றுவதற்கான திட்டமிடலுக்கான முகமாக கல்வியமைச்சர் இருக்கிறாரோ என்று பதற்றமில்லாமல் இல்லை. கவனித்துப் பார்த்தவர்களுக்குத் தெரிந்திருக்கும் - கடந்த மூன்றாண்டுகளாக கல்வித்துறையிலிருந்து வெற்று அறிவிப்புகள் மட்டுமே வந்து கொண்டிருக்கின்றன. இந்த ஒவ்வொரு அறிவிப்பின் இறுதியிலும் ‘இந்தியாவே திரும்பிப் பார்க்கும்’ என்பதை நிச்சயமாகச் சேர்த்துக் கொள்கிறார்கள். இந்த வாக்கியத்தை மேடையில் நீங்கள் ஆக்ரோஷமாகச் சொல்வதாகக் கற்பனை செய்து பாருங்கள். கூட்டம் கைதட்டுவதாக உணர முடிகிறதா? அவ்வளவுதான். அந்தக் கணத்துக்கு கைதட்டு வாங்கினால் போதும். ஆனால் பின்னணியில் ஏதோ நடந்து கொண்டிருக்கும். 

தமிழகத்திலேயே சிறப்பாகச் செயல்படும் துறை கல்வித்துறைதான் என்று பலூன் ஊதப்பட்டுக் கொண்டேயிருந்ததன் பின்னணியும் இதுவாகத்தான் இருக்க வேண்டும். மிகப்பெரிய மாற்றங்களும், புரட்சியும் கல்வித்துறையில் நடப்பதாக ஊடகங்கள் வழியாக பிம்பத்தை உருவாக்கி, இன்னொரு பக்கம் மிக வேகமாக தமிழகக் கல்வியின் அஸ்திவாரத்தை அசைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

Jul 15, 2019

ஊரோடிகள்

திருச்சிதான் என்று நினைத்தோம். ஆனால் மதிய உணவைத்தான் திருச்சியில் ஏற்பாடு செய்திருந்தார்கள். உணவை முடித்துக் கொண்டு அங்கேயிருந்து சென்றோம், சென்றோம்- சென்று கொண்டேயிருந்தோம். இயற்கை சார்ந்த செயல்பாடுக்கு என இப்படி நண்பர்களுடன் வெளியூருக்கெல்லாம் சென்றதில்லை. பெரும்பாலும் தனியாகச் செல்வேன். பேருந்தில் அல்லது தொடரூர்தியில் சென்றுவிடுவேன். இந்த முறை ஆனந்த், அரசு தாமஸ் மற்றும் நான் உட்பட மூன்று பேர் கிளம்பினோம். விக்னேஸ்வரன் கரூரில் வந்து இணைந்து கொள்வதாகச் சொன்னார். மொத்தம் நான்கு பேர்கள். அதனால் கார் எடுத்துக் கொண்டோம். நான் தான் உருட்டினேன். எப்பொழுதுமே எண்பதுக்கு மேல் வண்டியை ஓட்ட மாட்டேன். இவர்கள் எங்கே அதைப் புரிந்து கொள்கிறார்கள்? ஓட்டுவதற்கு ஒருவன் கிடைத்தால் உருட்டுவதை வைத்துக் கூட ஓட்டுகிற உலகம் இது.

திருச்சியிலிருந்து லால்குடி தாண்டி, அரியலூர் செல்லுகிற வழியில் ஒரு சிற்றூர். அந்த ஊரில்தான் அழைத்திருந்தார்கள். சமுதாயக் கூடம் ஒன்றில் கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்திருந்தார்கள். சிறார்கள், இளைஞர்கள், பெண்கள், மூத்தவர்கள் என சற்றேறக்குறைய எழுபது பேர்கள் இருக்கக் கூடும். அவ்வளவு கூட்டம் சேர்வது என்பதே ஆச்சரியம்தான். எங்களுக்குப் பொன்னாடையெல்லாம் போர்த்தினார்கள். பேசுவதைக் கேட்டு அவ்வப்பொழுது கை கூடத் தட்டினார்கள். 


வேமாண்டம்பாளையம் குளத்தில் சீமைக்கருவேல மரங்களை அகற்றியது, கோட்டுப்புள்ளாம்பாளையத்தில் தூர் வாரியது குறித்தான அனுபவங்கள்- இத்தகைய காரியங்களைச் செய்யும் போது முக்கோண விதி முக்கியம். முதற்புள்ளி அரசாங்க ஒத்துழைப்பு, இரண்டாம்புள்ளி ஊர் பொதுமக்கள், மூன்றாம் புள்ளி காரியத்தை முன்னெடுத்துச் செய்யும் தன்னார்வக் குழு- இந்த மூன்றும் இணைந்துதான் வெற்றியைத் தர முடியும். ஒன்று சொதப்பினாலும் கூட சமாளித்துவிடலாம் என்பதெல்லாம் குருட்டுப்பூனை விட்டத்தில் பாய்ந்த கதைதான். எங்கே கால் தவறி விழுவோம் என்று தெரியாது. மூன்றிலுமே அனுபவப்பட்டிருக்கிறோம். அதைச் சொன்னேன்.

ஆனந்த் இதுவரையிலும் பதினைந்து வனங்களை உருவாக்கியிருக்கிறார். மண்ணை எப்படி வளப்படுத்துவது, செடிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தல், அவை எங்கே கிடைக்கும், எப்படி நடுவது என தமது அனுபவங்களையெல்லாம் பவர்பாய்ண்ட்டாகத் தயாரித்து எடுத்து வந்திருந்தார். இருவரும் பேசுவதற்கு முன்பாக அறிமுகப்படுத்தி, பேசி முடித்த பிறகு தொகுத்து ஆசிரியர் அரசு தாமஸ் உதவினார். விக்னேஸ் களத்தில் பணியிருந்தால் வெறித்தனமாகச் செய்வார்- மேடையில் பேசுவதாக இருந்தால் பேசுகிறவர்களை வேடிக்கை பார்ப்பார். அதைச் செவ்வனே செய்தார். 

மருத்துவர் மட்டுமில்லாமல் அங்கேயிருக்கும் சில இளைஞர்களும் பெரியவர்களும் சேர்ந்து கிராம மேம்பாட்டை முன்னெடுக்கிறார்கள். டால்மியாபுரம் சிமெண்ட் ஆலையின் சுற்றுப்புறத்தில் இருக்கும் ஊர் அது. ஊரில் நிலத்தடி நீர் இருக்கிறது. ஆனால் வேளாண்மைக்கு ஏற்றதாக இல்லாமல் உவர்ப்பு ஏறியிருக்கிறது. எந்தப் பயிர் வைத்தாலும் விளைச்சல் இல்லாத பூமியாகிவிட்டது என்றார்கள்.வானம் பார்த்த பூமி. சிற்றூரில் ஏற்கனவே சில நூறு செடிகளை நட்டு வளர்க்கிறார்கள். இனி அடுத்தடுத்த சில காரியங்களை மேற்கொள்ளவிருக்கிறார்கள். அதற்காக அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளச் சொல்லி அழைத்திருந்தார்கள். 

சென்று வந்து இரண்டு நாள் ஆகிவிட்டது. இன்று காலையில் அம்மா ‘திருச்சிக்கு ஆபிஸ் வேலையா போகலயா?’ என்றார். அலுவல்ரீதியில் சென்று வந்தேன் என நம்பியிருக்கிறார் போலிருக்கிறது. ‘திருச்சிக்குப் பக்கத்துல ஒரு கிராமத்துல இருந்து கூப்பிட்டு இருந்தாங்க’ என்றேன். ‘அதுக்கு எதுக்கு வண்டி எடுத்து, பெட்ரோல் போட்டு, செலவு செஞ்சுட்டு போன?’என்கிறார். எதிர்பார்த்த கேள்விதான். ஆனால் என்ன பதில் சொன்னாலும் குறுக்குக் கேள்வி வரும் என்பதால் அதற்கு மேல் எதுவும் சொல்லவில்லை. 

எங்களை அழைத்திருந்த மருத்துவரின் வாகனத்துக்கு ஓர் ஓட்டுநர் இருந்தார். அவரது வேகத்துக்கு நம்மால் ஓட்ட முடியுமா? அநேகமாக அவர் முன்பக்கமாக வரும் வண்டிகளைப் பார்த்ததை விட பின்பக்கக் கண்ணாடியில் ‘இவன் வர்றானா? இல்லையா?’ என்றுதான் அதிகம் பார்த்திருக்க வேண்டும் என நினைக்கிறேன். ‘அவன் வண்டிக்கு முன்னால் என்னை வண்டி ஓட்டச் சொல்லுறதா இருந்தா என்னையை வேலையை விட்டுத் தூக்கிடுங்க டாக்டர்’ என்று சொல்லியிருக்கக் கூடும். வண்டியை விட்டு இறங்கியவுடன் மருத்துவர் நாசூக்காக ‘போகும் போது வேணும்ன்னா இங்க இருந்து ஒரு ட்ரைவரை கூட்டிக்கலாம்’ என்று சொன்னபோதே புரிந்து கொண்டேன். 

காலையிலேயே உரையாடலை நடத்துவதாகத் தான் திட்டமிட்டிருந்தோம். ஆனால் மதியம் மூன்று மணிக்கு மேல்தான் காட்டு வேலைக்குச் செல்கிறவர்கள் வருவார்கள் என்று சொல்லிவிட்டார்கள். உரையாடலைத் தொடங்கவே மாலை நான்கு மணி ஆகிவிட்டது. பேசி முடித்து, சந்தேகங்களை விவாதித்து திரும்ப திருச்சி வந்து சேர்ந்தோம். அங்கு மருத்துவரிடம் பேசிவிட்டுக் கிளம்ப கிளம்ப ஆறரை மணி ஆகிவிட்டது. கிளம்பும் போதே உடல்நிலை சரியில்லாமல் போவதற்கான தென்பட்டன. ஆனாலும் விடாக்கண்டனாய் வண்டியை உருட்டிக் கொண்டேயிருந்தேன். வீடு வந்து சேர இரவு பதினோரு மணி ஆகியிருந்தது.

எவ்வளவு அலைச்சல் இருந்தாலும் பரவாயில்லை- அங்கே ஒரு குழு பணிகளை வேகமெடுத்துச் செயலாற்றத் தயாராகிவிட்டது என்பதை நேரடியாகப் பார்ப்பதுதான் ஆகப்பெரிய சந்தோஷம் எங்களுக்கு. அதைத்தான் திரும்ப வரும் போது அரசு தாமஸ் சொன்னார். ‘இங்க ஒரு நல்ல டீம் அமைஞ்சிருக்கு’ என்றார். அவரது கணிப்பு தவறுவதில்லை. 

சொல்ல மறந்துவிட்டேன். உரையாடல் முடிந்து திருச்சி வந்த பிறகு மருத்துவர்- திருச்சியில் முக்கியப் பிரமுகர் அவர்- பெயரைக் குறிப்பிடுவதை விரும்புவாரா எனத் தெரியவில்லை. காசோலையில் ஒரு லட்ச ரூபாய் என தொகையை நிரப்பித் தந்தார். காசோலையில் பெயர் எதுவும் எழுதவில்லை. க்ராஸ் செய்யவில்லை. வெறும் தொகையை மட்டும் நிரப்பியிருந்தார்.

‘நிசப்தம் அறக்கட்டளை’ என்று எழுதி இனிமேல்தான் வங்கியில் செலுத்த வேண்டும். இந்த நம்பிக்கை மட்டுமே நம்மை தொடர்ந்து இயங்கச் செய்யும். அம்மாவின் கேள்விக்கும் கூட இதுதான் பதில் என நினைக்கிறேன்.

Jul 12, 2019

அசைவுறுதல்

அவ்வப்பொழுது யாராவது சிலர் அழைத்து ‘குளம் தூர்வாருகிறோம்’ என்றும் ‘அடர்வனம் அமைப்பது பற்றிய தகவல்கள் வேண்டும்’ என்றும் கேட்பது வழக்கம். அலைபேசியில் எவ்வளவு சொல்ல முடியும்? முடிந்தவரை சொல்லிவிடுகிறேன். இத்தகைய செயல்பாடுகளில் நேரடியாகச் சென்று பார்த்துவருவதுதான் உண்மையிலேயே பலனளிக்கும். தனியொரு மனிதனால் செய்ய முடியாத காரியங்கள் இவை. ஆகவே தமக்கு முன்பாகச் செய்தவர்கள் எப்படி ஆட்களைத் திரட்டினார்கள், என்னவெல்லாம் சிக்கல்களை எதிர்கொண்டார்கள் என்பதையும், அவர்களின் அனுபவங்களையும் நேரடியாகக் களத்திலேயே சென்று பார்த்துவிட வேண்டும். பார்ப்பதோடு அல்லாமல் சூட்டோடு சூடாக காரியத்தைத் தொடங்கியும் விட வேண்டும். இந்த இரண்டில் எது தாமதமானாலும் அதன் பிறகு நாம் எல்லாவற்றையும் முதலிலிருந்தே தொடங்க வேண்டியிருக்கும்.

பத்தியின் முதலில் சொன்ன கேள்விகளை என்னிடம் கேட்டவர்கள்- மிகைப்படுத்திச் சொல்லவில்லை- குறைந்தது நூறு பேராவது கேட்டிருப்பார்கள். ஆனால் அதன் பிறகு அவர்களில் எத்தனை பேர்கள் குளத்தைத் தூர் வாரினார்கள் என்பதும் அடர்வனம் அமைத்தார்கள் என்பதும் தெரியாது. உண்மையிலேயே வருத்தம்தான். குற்றம் சுமத்துவதாகக் கருத வேண்டாம். தமிழகத்தில் மிகு ஆர்வம் கொண்டவர்கள்தான் நிறைய இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது. செய்து முடிப்பதைவிடவும்  செய்வது குறித்தான தகவல்களை அறிந்து கொள்வதில் ஆர்வம் கொண்டவர்களாக இருப்பார்கள்; இருக்கிறார்கள். 

மென்பொருள் துறையில் இருப்பவர்கள், பெருநகரங்களில் பணியாற்றுகிறவர்களுக்கெல்லாம் தமது உள்ளூர் குறித்து ஆசை இருக்கும். அங்கு எதையாவது செய்துவிட வேண்டும் என்று ஆர்வமிருக்கும். ஆனால் அதெல்லாம் அவ்வளவு எளிய காரியமில்லை. உள்ளூரில்தான் துரும்பைக் கூட அசைக்க முடியாது. டெல்லியிலும் சென்னையிலும் கூட காரியம் சாதித்துவிடலாம் ஆனால் கரட்டடிபாளையத்தில் என்னால் பத்து மரங்களை நட்டு வளர்த்துவிட முடியும் என்கிற நம்பிக்கையில்லை. எல்லாவற்றையும் வெளிப்படையாக எழுத வேண்டியதில்லை. அதுதான் நிதர்சனம். இத்தகைய ஆர்வமிக்கவர்கள் அலைபேசியில் எவ்வளவு நேரம் வேண்டுமானாலும் பேசத் தயாராக இருக்கிறார்கள். ஒரு நண்பர் தமது ஊரில் காடு அமைக்க விரும்புவதாக நாற்பது நிமிடங்கள் பேசினார். மண்ணை வளப்படுத்துவது தொடங்கி, என்ன செடிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது, வேலி அமைப்பது, நீர் வசதி என சகலமும் பேசி முடித்த போது தொண்டைத் தண்ணீர் வற்றிவிட்டது. ஆனால் அதன் பிறகு சத்தமேயில்லை. 

ஏன் செய்ய முடியாமல் போகிறது என்பதும் ஆரம்பத்திலேயே நமக்குத் தெரிந்துவிடும். ‘இதை சரி செய்யுங்க’ என்று சொல்லியிருந்தாலும் கூட அவர்களால் முடிந்திருக்காது. இப்படி பத்துப் பேர் நம்மை ராவி விட்டால் பதினோராவது ஆள் உண்மையிலேயே களமிறங்கத் தயாரானவர் என்றால் நாம் காட்டுகிற சலிப்பு அவரைச் சோர்வடையைச் செய்துவிடும் என்கிற பயம் வராமல் இல்லை. வேறு சிலர் இருக்கிறார்கள். வாட்ஸாப், ஃபேஸ்புக் என்று தூள் கிளப்புவார்கள். இயற்கையைக் காப்போம் என்று அவர்கள் கதறுவதைப் பார்த்தால் அடுத்தவர்களுக்கு நாடி நரம்பெல்லாம் முறுக்கேறும். ஆனால் வீட்டை விட்டு வெளியில் வரமாட்டார்கள். விடுமுறை நாள், மாலை நேரமாகத்தான் இருக்கும்- ‘வாங்க ஒரு சின்ன வேலை இருக்கு’ என்று அழைத்தால் வருவதாகச் சொல்லிவிட்டு டிமிக்கி கொடுத்துவிடுவார்கள். பல பேர் இப்படியிருக்கிறார்கள்.

இயற்கை சார்ந்த காரியங்களில் முதலில் நம் இருக்கையை விட்டு எழ வேண்டும். உடல் சற்றேனும் அசைவுற வேண்டும். எதுவும் நம்மிடம் வந்து சேராது; நாம்தான் அவற்றை நோக்கி நகர வேண்டும். அதற்குத் தயாரில்லை என்றால் துரும்பைக் கூட அசைக்க முடியாது. சத்தியம் அடித்து வேண்டுமானாலும் இதைச் சொல்லலாம்.

கடந்த மாதம் சொல்லி வைத்தாற் போல இரண்டு வெவ்வேறு நண்பர்கள் அழைத்தார்கள். இப்படித்தான் எதையோ கேட்டார்கள். பொறுமையாகச் சொல்லிவிட்டு ‘திருச்சி போறோம்...நான் குளம் தூர் வாரியதைப் பற்றிப் பேசறேன்; ஆனந்த் காடு வளர்ப்பதைப் பத்தி பேசறாரு...வர முடியுமா?’ என்று கேட்டேன். இத்தனைக்கும் திருச்சியைச் சுற்றி இருக்கும் ஊர்களைச் சார்ந்தவர்கள்தான். அதன் பிறகு சத்தமே இல்லை. குறைந்தபட்சம் ‘வர முடியவில்லை’ என்றாவது சொல்வதுதானே சரி? அதைக் கூடச் செய்வதில்லை. இதுதான் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது- வண்டியை ஓரமாக நிறுத்திவிட்டு முப்பத்தைந்து நிமிடங்களாவது பேசியிருப்பேன். அவர்களின் நேர விரயத்துக்கு நம்மை ஊறுகாய் ஆக்கிக் கொள்கிறார்களோ என்று ஆயாசமாகிவிடுகிறது.

சரி போகட்டும்.

நாளை மதியம் திருச்சி- லால்குடி பக்கத்தில் ஒரு கிராமம். பெரிய கூட்டமெல்லாம் இல்லை. பதினைந்து அல்லது இருபது பேர்கள் இருந்தால் போதும் என்றுதான் சொல்லியிருக்கிறோம். மருத்துவர் ஒருவர் அழைத்தார். இதுவரைக்கும் மேலே குறிப்பிட்டது போல அலைபேசியில் அழைத்துக் கேட்கிறவர்கள்தான் அதிகம். முதன்முறையாக ‘எங்கள் ஊர்க்காரர்களிடம் பேசுங்க’ என்கிறார். ஒத்துக் கொண்ட பிறகு அவரது ஊரிலிருந்து இன்னொரு நண்பர் பேசினார். இருவரும்தான் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். சில முன் தயாரிப்புகளோடு நானும் ஆனந்தும் கிளம்புகிறோம். ஆசிரியர் அரசு தாமஸூம் உடன் வருகிறார். மதியம் 2 மணிக்கு ஆரம்பித்து 5 மணி வரைக்கும் பேசிவிட்டு ஊர் திரும்ப வேண்டும்.

ஒருவேளை கலந்து கொள்ளலாம் என நினைத்தால் தொடர்பு கொள்ளுங்கள். 

Jul 10, 2019

சேர்க்கை - குழப்பங்கள்

வரும் கல்வியாண்டியில் பொறியியல் கல்லூரியில் சேரும் மாணவர்கள் அல்லது அவர்களது பெற்றோர்கள் யாரிடமாவது பேசிப் பார்த்தீர்களா? தாறுமாறாகக் குழம்பியிருக்கிறார்கள். சேர்க்கைக்கான வழிமுறைகளைத் தேடிப்படித்தால் மண்டை காய்கிறது. கடந்த இருபது வருடங்களாக ஒற்றைச் சாளர முறை மிகச் சிறப்பாகவே இருந்தது. நம் கண் முன்னால் இருக்கும் திரையில் கல்லூரியும் அங்கே இருக்கும் இடங்களின் எண்ணிக்கையும் தெரியும். சாமியைக் கும்பிட்டபடியே சென்றால் - நாம் விரும்பிய கல்லூரியில் - பாடத்தை நமக்கு முன்னால் சென்றவன் கொத்திச் செல்லாதிருந்தால் நாம் எடுத்துக் கொள்ளலாம் ஒருவேளை அந்த இடம் தீர்ந்துவிட்டால்  அதற்கடுத்த கல்லூரி-பாடப்பிரிவில் ஒன்றை எடுத்துக் கொள்ளலாம். இதுதான் நடைமுறை. எந்தக் குழப்பமுமில்லை. நம்மைவிட ஒரு ரேங்க் முன்னால் வாங்கியவனுக்குத்தான் முன்னுரிமை. அவன் எடுத்தது போக மீதமிருக்கும் இடம்தான் நமக்கு. அதே போல நாம் எடுத்துக் கொண்டது போக மீதமிருக்கும் இடம்தான் நமக்குப் பின்னால் வருகிறவனுக்கு.

இப்படித் தெளிவாக இருந்த பொறியியல் சேர்க்கை- ஒற்றைச் சாளர முறையை ஏன் நாய் வாயில் சிக்கிய பழைய துணி மாதிரி கிழித்து கந்தரகோலமாக்கியிருக்கிறார்கள் என்று தெரியவில்லை. வெகுவாகக் குழம்பி கடைசியாக நான் புரிந்து கொண்ட சேர்க்கை முறை இப்படித்தான் - ஒரு நாள் ஒதுக்கித் தருவார்கள். அன்றைய தினம் நமக்குப் பிடித்த கல்லூரி-பாடப்பிரிவை அவர்கள் குறிப்பிட்டிருக்கும் ஓர் இணையதளத்தில் உள்ளீடு செய்ய வேண்டுமாம். எவ்வளவு இடங்களை வேண்டுமானாலும் உள்ளீடு செய்யலாம். உதாரணமாக அண்ணா பல்கலை- கணினி அறிவியல், பிஎஸ்ஜி - மின்னியல், குமரகுரு- எந்திரவியல் என்று வரிசைக்கிரமமாக உள்ளீடு செய்து வைத்தால் நம்முடைய மதிப்பெண்ணுக்கு எது கிடைக்குமோ அதை ஒதுக்கித் தருவார்கள். 

எனக்குத் தெரிந்து இதில் சுத்தமாக வெளிப்படைத்தன்மை இல்லை.

ஒரு மாணவனுக்கு அவனுடைய கட்-ஆஃப் மதிப்பெண்ணுக்கு எந்தப் பாடம், எந்தப் பிரிவு கிடைக்கும் என்று எப்படித் தெரியும்? இணையத்தளங்களில் அதிகாரப்பூர்வமாக எந்த விவரத்தையும் கண்டறிய முடியவில்லை. கிராமப்புற மாணவன் குத்துமதிப்பாக பத்து அல்லது பதினைந்து கல்லூரிகளையும் பாடங்களையும் உள்ளீடு செய்து வைப்பான்.  பண்ணாரி அம்மன் கல்லூரியில் மெக்கானிக்கல் என்று உள்ளீடு செய்கிற அவன் பி.எஸ்.ஜி கல்லூரி தனக்குக் கிடைக்காது என்கிற நம்பிக்கையில் அவன் விட்டிருக்கக் கூடும்.  ஆனால் அவனுடைய மதிப்பெண்ணுக்கு அவனுக்கு பி.எஸ்.ஜி கல்லூரியில் கிடைக்கும் வாய்ப்பிருந்து அதை அவன் தவறவிட்டால் அவனுக்கு நடக்கும் அநியாயம்தானே இது? இது கூடப் பரவாயில்லை. அவனுடைய அறியாமை என்று விட்டுவிடலாம்.

அமைச்சர் அல்லது உயர் அதிகாரியின் மகன் ஒருவன் மிகக் குறைவான கட்-ஆஃப் பெற்றிருந்து அவனுக்கு நல்ல கல்லூரியில் இடம் ஒதுக்கப்படாது என்பதற்கு என்ன உத்தரவாதம்? பத்து வருடங்களுக்கு முன்பாக என்றால் அண்ணா பல்கலைக்கழகத்தை எந்தவிதத்திலும் சந்தேகப்பட்டிருக்க மாட்டேன். அதற்கான வாய்ப்புகளும் இல்லை. ஆனால் இன்றைய தேதிக்கு உயர் கல்வித்துறையில் ஊழல் மலிந்து கிடக்கும் புதர்க்காடு என்றால் அது அண்ணா பல்கலைக்கழகம்தான். யாராவது மறுக்க முடியுமா? எவ்வளவு ஊழல் குற்றச்சாட்டுக்கள். எப்படி நம்புவது? சரி பல்கலைக்கழகம் ஏமாற்றினாலும் அரசாங்கத்தை நம்பலாம் என்றுதான் விட முடியுமா? 

இப்பொழுதெல்லாம் எதற்கு பதற்றப்பட வேண்டும் எதற்கு பதற்றப்படக் கூடாது என்றே புரிவதில்லை. தமிழகத்துக்கு நீட் தேர்விலிருந்து விலக்கு கோரிய மசோதவை குடியரசுத் தலைவர் தள்ளுபடி செய்த விவகாரத்தை இருபத்தோரு மாதங்கள் மறைத்து வைத்துவிட்டு இப்பொழுது ‘நிறுத்தி வைப்பா? நிராகரிப்பா?’ என்று விவாதித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இது கூடவா மாநில அரசுக்குத் தெரியாது. மசோதாக்களைப் பொறுத்தவரைக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளுதல்/நிறுத்தி வைத்தல் என்று இரண்டே இரண்டு முடிவுகள்தானாம். நிறுத்தி வைத்து திருப்பி அனுப்புகிறோம் என்று அனுப்பினால் அரசு அதை ஆறு மாதத்துக்குள் மீண்டும் பரிசீலனைக்கு அனுப்பலாம். ஒன்பதாம் வகுப்பு குடிமையியல் பாடத்தில் படித்தது இன்னமும் நினைவில் இருக்கிறது. ஆகப்பெரிய சட்ட அமைச்சருக்கும் அவர்தம் சகாக்களுக்கும் இது தெரியாதா? எவ்வளவு பெரிய சதி இது? வெளிப்படையாக என்னவெல்லாமோ நடக்கிறது. பொறியியல் படிப்புக்கான சேர்க்கையை மட்டும் எப்படி நம்புவது? எவற்றில் என்ன அரசியலைச் செய்வார்களோ என்று பயப்படாமல் என்ன செய்வது?

சரி- யார் மீதும் சந்தேகப்படவில்லை என்றே இருக்கட்டும். ஆனால் ஏதோ மிகப்பெரிய புதிராக ஏன் பொறியியல் சேர்க்கையை மாற்றி வைத்திருக்கிறார்கள் என்று தெரியவில்லை. பத்தாம் வகுப்பு ஆசிரியர் ஒருவரின் மகள் பனிரெண்டாம் வகுப்பு முடித்திருக்கிறார். அவரிடம் பேசினால் அவருக்கு எந்த விவரமும் தெரியவில்லை. விசாரித்துக் கொண்டிருப்பதாகச் சொல்கிறார். அவரது வழிகாட்டலைக் கோரி அருகம்பாளையத்தில் நான்கைந்து பனிரெண்டாம் வகுப்பு மாணவர்கள் இருக்கிறார்கள். இப்படித்தானே பல்லாயிரக்கணக்கான மாணவர்கள் விழி பிதுங்கிக் கொண்டிருப்பார்கள்?

எங்கேயாவது தெளிவான வழிகாட்டுதல் இருக்கிறதா? விரிவான விளக்கங்கள் அல்லது சலனப்படங்கள் இருக்கின்றனவா? ஒருவேளை அப்படி ஏதேனுமிருப்பின் தெரியப்படுத்துங்கள். என்னுடைய அறியாமைக்கு மன்னிப்புக் கோரிக் கொள்கிறேன். ஆனால் அப்படி எதுவுமில்லையெனில் இது மிகப்பெரிய அநியாயம் என்பதை உறுதியாகச் சொல்ல முடியும். ‘நீங்க கலந்தாய்வுக்காக வர வேண்டியதில்லை; வீட்டிலிருந்தே கலந்தாய்வை முடித்துக் கொள்ளலாம்’ என்று சால்ஜாப்பு சொல்வார்கள். பொறியியல் சேர்க்கை என்பது ஒரு மாணவனின் எதிர்காலம். இந்தப் படிப்பை வைத்துதான் அவனது மீதமிருக்கும் வாழ்க்கையே அமையப் போகிறது. ஒரு நாளை ஒதுக்கி கலந்தாய்வுக்கு வர எந்த மாணவனும் சிரமப்படப் போவதில்லை. அது அவனுக்கு மிகப்பெரிய அனுபவமும் கூடத்தான். 

ஒருவேளை மேற்சொன்ன குளறுபடிகள் பொறியியல் சேர்க்கையில் இருப்பது உண்மையெனில் அது குறித்து குரலை உயர்த்த வேண்டியது காலத்தின் கட்டாயம்.

Jul 8, 2019

சமூக ஆர்வலர்

பொருளாதார ரீதியிலான இழப்புகளையோ அல்லது மிக மோசமான உடல்நல பாதிப்பையோ கூட ஒரு மனிதனால் ஏற்றுக் கொள்ள முடியும். அதனால் யாரும் அவனைக் குறை சொல்லப்போவதில்லை. ஆனால் ஒருவனது குணநலனைச் சிதைக்கும் போது தடுமாறிப் போகிறான். அவனை மோசமானவன் என்று சமூகம் சொற்களை வீசும் போது அவன் மட்டுமில்லாது அவனைச் சுற்றியிருப்பவர்கள் அத்தனை பேரும் சுணங்கிப் போய்விடுகிறார்கள். இப்பொழுதெல்லாம் Character assassination மிகச் சாதாரணமாக நடக்கிறது. அது உண்மையோ, பொய்யோ- மோசமான வசைகளும், வன்மம் தோய்ந்த வசவுகளும் மிகச் சாதாரணமாக விசிறியடிக்கப்படுகின்றன. சம்பந்தேமேயில்லாத ஆட்களையும் கூட ‘ஒருவேளை இப்படி நடந்திருக்க வாய்ப்பிருக்கிறதே’ என்று கருத வைத்துவிடுகிறார்கள்.

யாரையும் ஆதரிக்கவில்லை. யார் மீதும் நம்பிக்கையுமில்லை; அவநம்பிக்கையுமில்லை. மனப்பூர்வமாக யாரையும் நம்புகிற சூழலுமில்லை. இவ்வளவு தொழில்நுட்பங்களும், வாய்ப்புகளும் மிகுந்து கிடக்கும் இந்தச் சூழலில் யார் வேண்டுமானாலும் தடுமாறிவிடக் கூடும். ஏதாவதொரு தருணத்தில் பிசகும் போது அதுதான் எதிரிகளுக்கு வாய்ப்பாகிறது. ஒரு மிகச் சிறிய கரும்புள்ளியை பூதாகரமாக்கி ஒருவன் வாழ்நாள் முழுக்கவும் எதற்கெல்லாம் உழைத்தானோ, என்ன கேள்விகளை எழுப்பினானோ அவற்றையெல்லாம் ஒன்றுமில்லாமல் ஆக்கி வெறும் புள்ளியை மட்டுமே பிரம்மாண்டப்படுத்துகிற இச்சமூகம்தான் பயமூட்டுவதாக இருக்கிறது.

ஒரு பக்கத்தில் உயர்த்திப்பிடிக்கிறார்கள். இன்னொரு பக்கத்தில் அதைவிட வலுவோடும் வேகத்தோடும் உருக்குலைக்கிறார்கள். 

மாது, போதை, நிதி மோசடி என்று ஏதோவொரு குற்றச்சாட்டு போதும். அதை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியம் கூட இல்லை. ஒற்றைப் புகார் போதும். வரிந்து கட்டி வந்து காலி செய்துவிடுவார்கள். யார் மீதுதான் வன்மம் இல்லை? தோனிக்கு பிறந்தநாள் வந்தாலும் சரி; சச்சினுக்குப் பிறந்தநாள் வந்தாலும் சரி- ஒரு கூட்டம் சேற்றை வாரி வீசிக் கொண்டிருக்கிறது. யோசித்துப் பார்த்தால் சச்சினும், தோனியும் இவர்களுக்கு என்ன துரோகத்தைச் செய்திருக்க முடியும்? அரசியல் ரீதியாகவோ, சித்தாந்த ரீதியாகவோ கூட பகையாளியாக இருக்க முடியாது. பிறகு ஏன் இவ்வளவு வன்மம்? வெறும் முகத்தின் அடிப்படையிலேயே ஒருவன் மீது வன்மத்தைக் காட்ட முடியுமெனில் தம்முடைய அரசியல் அமைப்புக்கு எதிராகக் குரல் எழுப்புகிறவன், தமது சித்தாந்தங்களுக்குத் தடையாக இருப்பவன் மீது எவ்வளவு வன்மம் இருக்கும்? 

ஒருவனது சமூக அந்தஸ்தைக் காலி செய்வதற்கு பெரிய ஆயுதங்கள் எதுவும் தேவையில்லை. இந்தச் சமூகம் எதையெல்லாம் மிகப்பெரிய பிழை என்று கருதுகிறதோ அதைச் செய்கிறவனாக ஒருத்தனைக் குற்றம் சுமத்தி நிறுத்தும் போது அவன் மட்டுமில்லாமல் அவனது குடும்பமே சிதைந்து போய்விடும்.  கடந்த வாரத்தில் ஒரு நண்பரிடம் பேசிக் கொண்டிருந்த போது ‘பியூஷ் மானுஷ் ஒரு சில்லரை’ என்றார். அதிர்ச்சியாக இருந்தது. எதை வைத்துச் சொல்கிறீர்கள் என்று கேட்டால் ‘அதான் நியூஸ் வந்துச்சே’ என்கிறார். அவ்வளவுதான். எங்கேயோ, யாரோ ஒருவர் மீது ஒரு கை சாணத்தை எடுத்து வீசிவிட்டால் போதும். காலம் முழுக்கவும் அந்த மனிதர் அந்தக் கறையோடுதான் திரிய வேண்டும். அப்படித்தான் செய்கிறார்கள். நாளை ஒரு பொதுவான பிரச்சினைக்காக அந்த மனிதர் சாலைக்கு வரும் போது ‘அவனைப் பத்தித் தெரியாதா?’ என்று சொல்லிவிடுவார்கள்.

சமூகம், போராட்டம் என உதிரிகளாகத் திரிகிறவர்களுக்குத்தான் இவையெல்லாம் பெரிய பாதிப்புகளை உண்டாக்குகின்றன. அமைப்பு ரீதியாக வலுவாகிவிட்டவர்கள் அலட்டிக் கொள்ளவே வேண்டியதில்லை. குடும்மாகச் சென்று தமது தந்தை மீதே பாலியல்  குற்றச்சாட்டுக்களைச் சுமத்தினாலும் கூட குற்றம் சுமத்தப்பட்டவனுக்கு அரசியல் செல்வாக்கும் பின்புலமும் இருந்தால் அவையெல்லாம் வெறும் வதந்திகளாகவே முடிந்துவிடுகிறது. இன்னொரு பெண்ணுக்கு குழந்தையைக் கொடுத்தவனைக் கூட மீம்ஸ் போட்டு கலாய்ப்பதோடு விட்டுவிடுவார்கள் அவன் அதிகாரமிக்கவனாக இருந்தால். ஆனால் உதிரிகளுக்கு அப்படியில்லை. நாம் மரியாதை வைத்திருக்கும் செய்தித்தாளில் கூட அது முதல்பக்கச் செய்தியாக வந்துவிடுகிறது. அவன் இவன் என்று எழுதுகிறார்கள். எல்லாவற்றையும் அமைதியாகத் தாண்டிப் போய்விடுவதுதான் நமக்கு நல்லது என மனம் நம்புகிறது.

பொதுவெளியில் இயங்குகிறவன் எந்த தைரியத்தில் அதிகார வர்க்கத்தை நோக்கிக் கேள்விகளை எழுப்புவான்? அதற்கான ஊக்கம் எங்கேயிருந்து வரும்? எங்கள் வழியில் வராமல் அமைதியாக இருப்பதாக இருந்தால் நீ என்னவோ செய்துவிட்டுப் போ என்று விட்டுவிடுகிற அரசின் வலுவான கரங்கள் தம்மை ஏதாவதொருவிதத்தில் அவன் சீண்டுகிறான் எனத் தெரிந்தவுடன் நசுக்கித் தூர வீசிவிடுகின்றன. சமூகத்தில் தலை நிமிரவே முடியாத அளவுக்கு அவன் மீது பெரும் அவமானச் சுமையை இறக்கி வைத்துவிடுகிறது. 

சமூக ஆர்வலர் என்ற பெயருக்குப் பின்னாலான ஒட்டு அரசியல் பதாகைகளிலும், செய்திச் சேனல்களின் விவாதங்களிலும் இருக்கும் வரைக்கும் எந்தப் பிரச்சினையுமில்லை. அதுவே ஏரிக்கு குரல் எழுப்புகிறேன், மணலுக்குக் குரல் எழுப்புகிறேன், ஆற்று நீருக்குக் குரல் எழுப்புகிறேன் என்று சொல்லி சமூக ஆர்வலர் என்ற பின்னொட்டு வருமானால் அதை விட பேராபத்து ஒன்றுமில்லை. எந்தவிதத்திலாவது தனிமனித வாழ்வு அம்பலப்படுவதை எதிர்கொள்வதற்குத் தயாராகவே இருக்க வேண்டும். தவறு செய்தாலும் அம்பலமாகும்; தவறு செய்யாவிட்டாலும் அம்பலமாகும். 

ஒன்று மட்டும் உண்மை- தம் குடும்பத்தையும், வாழ்க்கையும் இழந்து தாங்கிப்பிடிக்கும் அளவுக்கு இந்தச் சமூகம் ஒன்றும் உன்னதமானதில்லை. மிக மோசமாக வாரிவிடக் கூடியதாகவும், எழவே முடியாமல் ஒருவனை அடித்து வீழ்த்தி சந்தோஷப்படுவதாகவும்தான் இச்சமூகம் இருக்கிறது. எதற்கென்றே புரியாத வன்மத்தையும் விஷத்தையும் தேக்கி வைத்துக் கொண்டு வாய் நிறையப் புன்னகைக்கிறவர்கள்தான் மிக அதிகம். தன்னைத் தவிர யோக்கியன் எவனுமில்லை என்று நம்பிக் கொண்டிருப்பவர்கள்தான் சுற்றிலும் மலிந்திருக்கிறார்கள். அத்தகையதொரு சமூகத்துக்காக வாழ்க்கையை ஏன் தொலைத்துக் கொள்கிறீர்கள் என்று கேட்கத் தோன்றுகிறது. ஆனால் ஒன்றிரண்டு பேராவது சமூகத்திற்கென பேசாவிட்டால் நாளை என்னவாகும் என்ற வினாவும் எழாமல் இல்லை.

Jul 5, 2019

பிரச்சார பீரங்கி

கொங்கு நாட்டுப்பக்கம் இளவட்டப் பையன்களிடம் சாதி வெறி கடுமையாக ஊட்டப்படுகிறது என்று ஓர் உறவுக்காரரிடம் பேசிக் கொண்டிருந்தேன். எப்பொழுதுமே அவரைப் பார்த்தால் கொஞ்சம் விலகிக் கொள்வதுதான் வழக்கம். ஏதேனும் நிகழ்வுகளில் தனியாகச் சிக்கினால் வடச்சட்டியில் போட்டு தாளித்து விடுவார். அவர் சாதி வெறியர். சாதிப் பற்று மதப்பற்றாக மாறி, மதப்பற்று கட்சிப் பற்றாகி இப்பொழுது எல்லாவற்றிலும் உஷ்ணமாக இருக்கிறார். ‘தமிழ்நாடு கெட்டுக் குட்டிச்சுவராகிக் கிடக்குது’ மாதிரியான புகைச்சலிலேயே வாழ்க்கையை ஓட்டிக் கொண்டிருக்கிறார். 

‘இதுக்கெல்லாம் டென்ஷன் ஆகிட்டு இருந்தீங்கன்னா உடம்பு கெட்டுடும் பார்த்துங்க’ என்று சொல்லிப் பார்த்துவிட்டேன். கேட்பதாக இல்லை. இதற்கு மேல் நாம் என்ன செய்ய முடியும்? 

சிக்கிக் கொள்ளாமல் தப்பிக்கும் வழியைப் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டியதுதான். இந்த முறை வாகாகச் சிக்கிக் கொண்டேன். த்ரிஷாவோட அடுத்த படம் என்ன என்பது மாதிரிதான் பேச விரும்பினேன். ஆனால் கொதிக்கும் எரிமலையிடம் கோலி சோடா கேட்பது மாதிரி ஆகிவிட்டது. வளைத்து வளைத்து தனது கண்ணிக்குள் இழுத்து வந்துவிட்டார். பேச்ச்சுவாக்கில்தான் முதல் வரியின் சாராம்சத்தைச் சொன்னேன். இதற்கென்றே காத்திருந்தவர் போல ‘பின்ன? அப்படித்தாங்க இருக்கோணும்...எளக்காரம் கொடுத்துட்டே இருந்தா அவ்வளவுதான்..ஏறி முதுச்சுட்டு போய்ட்டு இருப்பானுக?’ என்றார். இதோடு நிறுத்திக் கொண்டால் பிரச்சினை இருக்காது. பிற சாதி ஆதிக்கங்களைப் புள்ளிவிவரங்களோடு சொல்வார். அவ்வளவு புள்ளிவிவரங்கள் நமக்குத் தெரியாது என்பதால் உடனடியாக பதில் சொல்லவும் முடியாது. வெகு நாட்களுக்கு இவையெல்லாம் உண்மையான புள்ளிவிவரங்களாக இருக்கும் என்றுதான் நம்பிக் கொண்டிருந்தேன். ஆனால் அப்படியெல்லாம் இல்லை- வாட்ஸாப் குழுமங்களில் சகட்டுமேனிக்கு அனுப்பி வைக்கிறார்கள். 

இப்பொழுதெல்லாம் நானும் வாய்க்கு வந்தபடி புள்ளிவிவரங்களை அளந்துவிட்டுவிடுவதுண்டு. சேர்க்கைக்குத் தகுந்த மாதிரிதானே நம் செய்கையும் இருக்கும்? அப்படி அளக்காவிட்டால் நம்மை முட்டாளாக்கிவிடுகிறார்கள். 

சமீபமான பத்து வருடங்களில்தான் இப்படி மாறிவிட்டார். 

ஒரு கணக்குப் போட்டுப் பார்த்தால் நம்மைச் சுற்றிலும் இருப்பவர்களில் எந்த விவரமும் தெரியாதவர்கள் என்று ஐந்து சதவீதம் பேர் இருப்பார்கள். நல்ல புரிதல்கள் கொண்டவர்களாக, தெளிவாக யோசிக்கக் கூடியவர்கள் என்று பத்து சதவீதம் பேர் இருப்பார்கள். மீதமிருக்கும் எண்பத்தைந்து சதவீதம் பேர் இந்தப் பக்கமுமில்லாமல் அந்தப் பக்கமுமில்லாமல் நடுவில் நிற்கும் ஆட்கள்தான். இவர்களிடம் உணர்ச்சியைத் தூண்டினால் எளிதில் மாற்றிவிடலாம். சமூக வலைத்தளங்கள் இப்படியான மனிதர்களைத்தான் தம் வசப்படுத்துகின்றன. மேம்போக்கான கருத்துகளை அள்ளி வீசி, புல்லரிக்கச் செய்து, தவறான புள்ளி விவரங்களைக் கொடுத்து, சூடேற்றி, வலை வீசி ஒரு வழியாக ‘பிரச்சார பீரங்கிகளாக’ சுற்ற விட்டுவிடுகின்றன. இந்த பீரங்கிகளோ கல்யாணம், இழவு வீடுகளில் சிக்குகிறவர்களையெல்லாம் நெட்டுக்குத்தலாகப் பிளக்கின்றன. 

கொங்கு நாடு என்றில்லை இப்பொழுதெல்லாம் பரவலாகவே சாதி வெறி மிக அழுத்தமாகத்தான் இருக்கிறது. ‘நம்ம சாதிக்காரனைக் கைதூக்கி விட வேண்டும்’ என்கிற மனநிலை அதிகாரத்தில் இருக்கும் பெரும்பாலானவர்களிடம் உண்டு. அரசு அதிகாரியாக இருந்தாலும்  சரி; அரசியல்வாதியாக இருந்தாலும் சரி- இதுதான் நிதர்சனம்.  அடுத்த தலைமுறையில் ‘சாதியைத் துறக்க வேண்டும் என்றெல்லாம் பேசிக் கொண்டிருந்தால் பைத்தியகாரனாக்கிவிடுவார்கள்’ என்கிற சூழல்தான் உருவாகிக் கொண்டிருக்கிறது. 

ஆரம்பத்தில் உரிமையைக் காக்கத் தொடங்கப்பட்டவை என அறைகூவிக் கொண்ட சாதிக்கட்சிகளும், அமைப்புகளும் சில காலத்தில் அதன் பலன்களை எப்படி அறுவடை செய்யலாம் என்பதிலேயே குறியாக இருக்கின்றன. அமைப்புகள் தளர்ந்து போய்விடாமல் இருக்க வேண்டுமானால் சாதி வெறி கொண்டவர்களின் எண்ணிக்கை உயர்ந்து கொண்டேயிருக்க வேண்டும். அதனால்தான் ‘சாதிப் பற்று முக்கியம்’ என்று பேசிக் கொண்டேயிருக்கின்றன. எந்த சாதிய மாநாட்டின் காணொளிகளை வேண்டுமானாலும் கேட்டுப் பார்க்கலாம்- நாற்பது சதவீதப் பேச்சுகள் பிற சாதிகளை எதிரியாக நிறுத்துவதையே நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கும். முப்பது சதவீதம் பேச்சு வெறியேற்றுவதாக இருக்கும். அந்த வெறியோடு கிளம்பும் கூட்டம் சாதிப் பெயரைப் பின்னால் சேர்த்துக் கொண்டு ஃபேஸ்புக்கிலும் வாட்ஸாப்பிலும் வெறித்தனமாகக் களமாடுகிறார்கள். ஆண்கள் மட்டுமில்லை- பெண்களும் அப்படித்தான். 

முப்பதுகளைத் தாண்டிய பிரச்சார பீரங்கிகள் கூட கொஞ்சம் பரவாயில்லை. ஆனால் பதினேழு, பதினெட்டு வயதுப் பையன்கள் இருக்கிறார்களே! வெளியில் சாதுவாகத்தான் தெரிகிறார்கள். ஒருவேளை ‘இவன் கெடக்குறான் சொட்டைத் தலையன்’ என்று தவிர்த்துவிட்டு நகர்ந்துவிடுவதால் வெளிப்பார்வைக்கு அப்படித் தெரிகிறது என நினைக்கிறேன். ஆனால் அவர்கள் திருவிழாக்களில் செய்யும் சாதியக் கூத்துகள் பயமூட்டுகின்றன. மிக இயல்பாக சாதி வெறியோடு பேசுகிறார்கள். இருபதே வருடங்களில் சூழல் வெகுவாக மாறியிருக்கிறது. கிராமங்களில் மட்டும்தான் சாதிய உணர்வுகள் தலை தூக்கியிருக்கின்றன என்றெல்லாம் நினைத்தால் அது அறியாமைதான். 360 டிகியிலும் நீக்கமற நிறைந்திருக்கிறது.

இப்படியான சாதிய உசுப்பேற்றல்களின் விளைவுகளை யாரோ சிலர் அறுவடை செய்து கொள்ளப் போகிறார்கள்; அதற்காக நீங்கள் விலை கொடுத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள்; எதிர்காலத்தின் அமைதியை அடகு வைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்று எப்படிப் புரிய வைப்பது? எவ்வளவுதான் மெனக்கெட்டாலும் நம்மை அமைதிப்படுத்துவதிலேயே குறியாக இருக்கிறார்கள். 

பிரச்சார பீரங்கியும் அதைத்தான் செய்தார்.

‘இவ்வளவு பேசறீங்களே! நீங்க ஏன் வேற சாதிப் புள்ளையைக் கட்டிக்காம சொந்தச் சாதியிலேயே திருமணம் செஞ்சுட்டீங்க’ இப்படிக் கேட்டால் என்ன பதிலைச் சொல்வது?

நானும்தான் எட்டாம் வகுப்பிலிருந்து காதல் முயற்சிகளைச் செய்தேன். மலையாளப் பெண் தொடங்கி, கிறித்துவப் பெண் வரைக்கும் விதவிதமான பெண்கள்தான். ஆனால் கடைசி வரைக்கும் ஒருத்தியும் திரும்பிக் கூட பார்க்கவில்லை. இதை எப்படி அப்பட்டமாக ஒத்துக் கொள்வது? வைத்துக் கொண்டா வஞ்சகம் செய்கிறேன்! அவ்வளவுதான் என்னால் முடிந்தது. 

நாம் என்னதான் பொங்கல் வைத்தாலும்  சாதிப்பற்று பிரச்சார பீரங்கிகள் கடைசியில் இப்படி நெஞ்சில் வேல் பாய்த்துவிட்டுச் சென்றுவிடுகிறார்கள். எந்த பதிலும் சொல்லாமல் சோகமாகி அமைதியாகிவிட்டேன். 

Jul 4, 2019

உணர்வுகள்

துக்க வீடுகளுக்குச் சென்று பழகும் வரைக்கும் மரணத்தின் வலிகள் அவ்வளவாகப் புரிவதில்லை. முப்பது வயது வரைக்கும் எந்த மரணத்தையும் அருகிலிருந்து பார்த்ததில்லை. மூன்றாம் வகுப்பு படிக்கும் போது தாத்தா இறந்து போனார். பள்ளி முடிந்து ஆட்டோவில் வந்து கொண்டிருந்த போது உறவுக்காரப் பெண்மணி ஒருவர் ஆட்டோவிலிருந்து தமது குழந்தையை இறக்கியபடியே ‘உங்க தாத்தா போய்டுச்சு போ’ என்றார். அந்த வயதில் ‘போய்டுச்சு’ என்ற சொல்லுக்குக் கூட பொருள் தெரியவில்லை. படுக்கையில் கிடந்த தாத்தாதான் எழுந்து ஊருக்குப் போய்விட்டார் போல என நினைத்துக் கொண்டு வந்து இறங்கி பள்ளிக்கூடப் பையை வைத்தால் ‘தாத்தனை வந்து பாரு’ என்று சொல்லி ஆயா அழுதது இன்னமும் நினைவில் இருக்கிறது. வெள்ளைத் துணி போர்த்திப் படுக்க வைத்திருந்த தாத்தாவின் உடலுக்கு அருகில் கூடச் செல்லவில்லை. அது தீபாவளிக்கான நீண்ட விடுமுறை. அடுத்த அரை மணி நேரத்தில் இரண்டு நாட்களுக்கான துணிகளை அடுக்கிப் பையில் வைத்து சித்தி ஊருக்கு அழைத்துச் சென்றுவிட்டார்கள். திரும்ப வரும் போது தாத்தாவுக்கு கடைசிக்காரியங்களைச் செய்த அப்பா மீசையை மழித்துக் கொண்டு அமர்ந்திருந்தார். 

அதன் பிறகு பல வருடங்கள் கழித்து ஆயா இறந்த போது ஹைதராபாத்தில் வேலையில் இருந்தேன். தகவல் வந்து கிளம்பி சென்னை வந்து சேர்ந்து அங்கிருந்து பேருந்தில் ஊருக்குப் போன போது விடிந்திருந்தது. முந்தின நாள் எரித்திருந்த இடத்துக்கு அழைத்துச் சென்றார்கள். ஆயா அணிந்திருந்த கண்ணாடியை மட்டும் கண்ணில்பட்டது. ‘வயசாகிடுச்சுல்ல...எலும்பு கூட எரிஞ்சு போச்சு’ என்றார்கள். அப்பிச்சி இறந்ததெல்லாம் நினைவிலேயே இல்லை. நெருங்கிய உறவுகளின் மரணத்தைக் கூட தள்ளியே நின்று பார்த்ததால் அதன் வலியும் விரீயமும் புரிந்ததேயில்லை.

இப்பொழுதெல்லாம் அப்படியில்லை. அப்பாவின் மறைவுக்குப் பிறகு நிறைய மாறிவிட்டது. 

அரை மணி நேரத்துக்கு முன்பு வரை நடமாடிக் கொண்டிருந்தவரை உடற்சூடு அணைவதற்குள் தூக்கி நடுவீட்டில் படுக்க வைப்பதற்காக தூக்கியிருக்கிறேன். ஏதோவொரு வீட்டில் இறந்து போனவருக்கு கால்கட்டு போடுவதற்காக இரண்டு கால்களையும் சேர்த்துப் பிடித்திருக்கிறேன். பிணங்களின் மீதான அசூயை இப்பொழுது சுத்தமாக இல்லை. பிணங்களை நெருங்குகிற தருணமெல்லாம் இழப்பின் வலிதான் நெஞ்சுக்குள் நிறைந்து கிடக்கும். எல்லாவற்றையும் அருகாமையில் இருந்து பார்க்கும் போதுதான் உணர்வாக மாறுகிறது.

எனக்கு மட்டுமில்லை- எனது வயதையொத்த எல்லோருக்குமே இப்படித்தான். வயது கூடக் கூட இதெல்லாம் பயத்தையும் கூடவே உருவாக்குகிறது. நம்மைச் சுற்றி நடக்கும் சம்பவங்கள்தான் இப்படியென்றால் படைப்புகளும் கூட அப்படித்தான். நண்பர் மது சமீபத்தில் ஆங்கிலப்படமொன்றை பரிந்துரைத்திருந்தார். தரவிறக்கம் செய்து ஓடவிட்டால் எடுத்தவுடனேயே புற்றுநோயாளி என்றுதான் ஆரம்பமானது.  அடுத்த ஒன்றிரண்டு நிமிடங்களில் படத்தை நிறுத்திவிட்டேன். பெரும்பாலான எழுத்துகளும், படைப்புகளும் நம்மை உணர்வு ரீதியில் பிணைப்பவைதான். ஆனால் எல்லாவற்றையும் தனிப்பட்ட முறையில் பிணைத்துக் கொள்வது விபரீதம்தான். ஆனால் தவிர்க்கவே முடிவதில்லை.

எல்லாவற்றையும் உணர்ந்து, மனதுக்குள் குதப்பி, ஜீரணித்துப் பழகுவதுதான் நம்மை முழுமையான மனிதனாக்கும். இருபது வயதுகள் வரைக்கும் விளையாட்டுப் பிள்ளை, முப்பதுகளின் மத்திய காலம் வரைக்கும் குடும்பம் பிள்ளைகள் என ஆணாக மாறி, நாற்பதுகளில் வலிகளையும் வேதனைகளையும் புரிந்து பக்குவப்பட்டு வடிவம் பெறக் கூடிய மனிதன் என... வாழ்க்கையே இப்படி படி நிலைகளில் ஆனதுதானே? 


மது சொன்ன படத்தை நிறுத்திவிட்டு இன்னொரு படம்- Changeling என்றொரு  படத்தைப் பார்க்கத் தொடங்கினேன். இதுவும் கூட ஒருவகையில் உணர்வுப்பூர்வமாக நம்மை சலனப்படுத்தக் கூடிய படம்தான். ஆஞ்சலினா ஜோலி நடித்தது. 1920களில் நடைபெறும் கதை. 2008 ஆம் ஆண்டில் வெளியான படம். 

கிறிஸ்டினுக்கு ஒரு குழந்தை. ஒன்பது வயது. அவளையும் குழந்தையையும் விட்டுவிட்டு அவளது கணவன் விலகிவிடுவான். இவள் தொலைபேசி இணைப்பகத்தில் பணியாற்றிக் கொண்டிருக்கிறாள். ஒருநாள் வேலைக்குச் சென்றுவிட்டுத் திரும்பும் போது குழந்தை காணாமல் போய்விடுகிறது. அந்த ஊரில் ஒரு மதபோதகர் உள்ளூர் காவலர்களின் தகிடுதத்தங்களை வெளிப்படையாக விமர்சனம் செய்து பிரச்சாரங்களைச் செய்து வருகிறார். அவர் இந்தப் பிரச்சினையைப் பெரிதாக்குகிறார். உள்ளூர் காவலர்கள் சில நாட்களுக்குப் பிறகு கிறிஸ்டினின் மகன் கிடைத்துவிட்டதாகச் சொல்லி அவளைச் சந்தோஷமடையச் செய்வார்கள். ஆனால் வேறொரு குழந்தையைக் கொண்டு வந்து தருவார்கள். 

படத்தின் தலைப்பின் அர்த்தமே அதுதான் - குழந்தை இடம் மாறிவிடுவது. 

அவள் மறுத்தாலும் கூட ‘இவன்தான் உங்க பையன்..இந்த சில மாசங்கள்ல்ல மாறிட்டான்’ என்று வலியுறுத்துவார்கள். தமது துறையின் பெயர் மேலும் மேலும் கெடக் கூடாது என்பது அவர்களின் நோக்கம். ஆனால் கிறிஸ்டின் அந்தச் சிறுவன் தம்முடைய மகன் இல்லை என்று உறுதியாக மறுக்க, அவளுக்கு உதவ மத போதகர் முன் வர, மிகக் கொடூரமான மனநோய் மருத்துவமனையில் ‘இவளுக்கு பைத்தியம்’ என்று காவல்துறையினர் அடைப்பார்கள். அதே சமயம் வேறொரு துப்பறிவாளர் குழந்தைகளைக் கடத்திக் கொல்லும் சைக்கோ ஒருவனின் இடத்தைக் கண்டறிந்து அவன் கடத்திச் சென்ற குழந்தைகளின் பட்டியலில் இருக்கும் குழந்தையின் பெயர்களில் கிறிஸ்டினின் குழந்தை வால்டர் இருப்பதையும் வெளியுலகுக்குக் கொண்டு வருவார். இந்தக் கொலைகள்தான் நமது முதுகெலும்பில் மின்னல் வெட்டும் பகுதி. நமக்கும் குழந்தைகள் இருக்கிறதே எனப் பதறச் செய்யுமிடம். இன்றைக்கும் கூட பெண் குழந்தைகளை வன்புணர்ந்து கொல்லும் ஆண்களைப் பற்றிய செய்திகள் வரும் போதெல்லாம் ‘எப்படி குழந்தையை வளர்க்கப் போகிறோமோ’ என்று பெண் குழந்தைகளைப் பெற்ற பெண்கள் பொதுவெளியில் பதறுவதைக் காண நேரிடுகிறதல்லவா? அப்படி நம்மைச் சலனப்படுத்துகிற இடம். 

குற்றவாளி கண்டறியப்பட்ட பிறகு பிறகு கிறிஸ்டின் என்னவாகிறாள், வால்டர் கொல்லப்பட்டானா, உயிரோடு இருக்கிறானா என்று அலைபாயும் கிறிஸ்டினும்தான் கதையின் இறுதிக்கட்டம். ஆஞ்சலினா ஜோலி அட்டகாசப்படுத்தியிருக்கிறார். நம் காலத்தின் அற்புத நடிகை அவர். படம் முழுக்கவும் நிலவும் வெறுமையும் வலியும் அவர் வழியாகவே பார்வையாளனாக உணர்ந்து கொண்டிருந்தேன். 

அதெல்லாம் சரிதான். படத்தைப் பார்த்துவிட்டு இனி எந்தப் படத்தைப் பார்த்தாலும் சரி, புத்தகத்தை வாசித்தாலும் சரி- நம்முடன் எந்தவிதத்திலும் தொடர்பு படுத்திக் கொள்ளக் கூடாது என கங்கணம் கட்டியிருக்கிறேன். ஒரு கை பார்த்துவிட வேண்டியதுதான்.

Jul 2, 2019

எட்டிக் குதி..சொர்க்கம் தெரியும்

கல்லூரியில் தொடக்க நிகழ்ச்சி ஒன்றுக்காக அழைத்தார்கள். ‘மோடிவேஷன் ஸ்பீச் கொடுக்க முடியுமா?’ என்று கேட்டார்கள். என்ன மாதிரியான பேச்சை எதிர்பார்க்கிறார்கள் எனத் தெரிந்து கொள்ள ‘யார் மாதிரிங்க?’ என்று கேட்டதற்குச் சில பெயர்களையும் சொன்னார்கள். ‘அய்யோ...மன்னிச்சுக்குங்க..அவங்களை மாதிரி பேச முடியாது’ என்று சொல்லிவிட்டேன். என்ன சிக்கல் என்றால் இப்பொழுதெல்லாம் அதீதமான பில்ட்-அப்புகளுக்குத்தான் மரியாதை அதிகம். அந்தக் கணத்தில் புல்லரிக்கச் செய்திட வேண்டும். பேச்சு என்றாலும் சரி; சலனப்படம் என்றாலும்; அச்சு வடிவில் வெளியாகும் கட்டுரை என்றாலும் சரி இதுதான் எதிர்பார்ப்பாக இருக்கிறது. எதிராளி உணர்ச்சி வசப்படும்படியான வகையிலேயே எல்லாமும் இருக்க வேண்டும் என்று பார்த்துக் கொள்கிறார்கள். 

Motivational என்பதற்கும் Practically Motivational என்பதற்கும் வித்தியாசம் இருக்கிறது. போலித்தனமான கதைகளைச் சொல்லி அன்றைய தினத்துக்கான பூஸ்ட்டைக் கொடுத்து கைதட்டல் வாங்கி கூட்டத்தை அனுப்பி வைத்துவிட்டு, ஏற்பாட்டாளர்களிடம் பேசிய தொகையை வாங்கி சட்டைப்பைக்குள் வைத்துக் கொள்கிற பேச்சாளர்களின் எண்ணிக்கைதான் தாறுமாறாக இருக்கிறது. யதார்த்தத்தைப் பேசி ‘இவ்வளவுதான் வாழ்க்கை’ என்று பேசினால் ‘என்னய்யா பேசறான் இவன்’ என்று சொல்லிவிடுவார்கள் என நினைக்கிறேன்.

ஒரு பேச்சாள நண்பர் அவர். பெயரைச் வெளிப்படையாகச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. நிகழ்வொன்றில் எனக்கு முன்பாகப் பேசினார். சுமாரான எண்ணிக்கையில் பார்வையாளர்கள் இருந்தார்கள்.

மேட்டுப்பாளையத்தில், கோவை நெடுஞ்சாலையில் ஒரு சலூன் கடை வைத்திருக்கும் பையன் என்று ஆரம்பித்து ஒரு கதையைச் சொன்னார். மயிர்க்கால்கள் கூச்செறியும் கதை அது. பையனின் அப்பா முடி திருத்தும் தொழிலாளி. மகனை பொறியியல் படிக்க வைத்துவிட்டார். படிப்பை முடித்துவிட்டு ஐடி நிறுவனத்தில் கிடைத்த நல்ல வேலையை விட்டு சலூன் கடை ஆரம்பித்து பல சொத்துகளைச் சம்பாதித்துவிட்ட பையனின் கதை அது. உணர்வுப்பூர்வமாக பத்து நிமிடங்கள் சொல்லக் கூடிய ஒரு பேச்சாளரின் பேச்சில் கற்பனை செய்து பார்த்தால் புரியும். மொத்தப் பேச்சிலும் அதுதான் ஹைலைட்டாக மனதில் பதிந்திருந்தது. 

கூட்டத்தை நெக்குருகச் செய்துவிட்டு வந்து அருகில் அமர்ந்தவரிடம் ‘அந்தப் பையனைப் பார்க்கலாம்ன்னு இருக்கு’ என்ற போது சிரித்துவிட்டு ‘பையன் இருக்கான்...ஆனா பாதி நானாகச் சொன்ன கதை’ என்றார். மேடையில் அமர்ந்து கொண்டு அதற்கு மேல் பேச முடியவில்லை. நிகழ்ச்சி முடிந்து கீழே இறங்கிய பிறகு பொறுக்க முடியாமல் ‘அந்தப் பையன் கடைப் பேரைச் சொல்லுங்க’ என்று கேட்டதற்குத் தயங்கினார். விடாமல் கேட்டு வாங்கியும் கொண்டேன். ‘இவன் போய் பார்க்கவா போகிறான்?’ என்று அவர் நினைத்திருக்கக் கூடும். சரவணம்பட்டியிலிருந்து முப்பது கிலோமீட்டர்தான் மேட்டுப்பாளையம். 

ஒரு வார இறுதியில் சலூன் கடையைக் கண்டுபிடித்துவிட்டேன். அவர் சொன்னது போலவே பொறியியல் முடித்த பையன்தான். ஆனால் சொகுசான கடை இல்லை. வேலை கிடைக்காமல் அப்பாவின் கடையை இவன் பார்த்துக் கொள்கிறான். கடையைக் கொஞ்சம் அழகு படுத்தியிருக்கிறான். பெரிய வருமானமில்லை. குடும்பச் செலவுக்குச் சரியாக இருக்கிறது. இதுவே நல்ல கதைதான். ஆனால் இதை மட்டும் சொன்னால் என்ன சுவாரசியமிருக்கிறது? அதனால்தான் ஐடி வேலையை விட்டு வந்தான்; பல பேருக்கு வேலை தருகிறான்; கோடிக்கணக்கில் சொத்து சேர்த்துவிட்டான் என்று கதையை அளந்து கைதட்டு வாங்கிவிட்டார். அன்றைய தினப் பேச்சிலேயே ‘இந்தக் கதையை நான் முன்பு சொன்ன கூட்டங்களில் கேட்ட ஐடியில் வேலை செய்கிறவர்கள் பலரும் வேலையை விட்டு விவசாயம் பார்க்கவும், சொந்தத் தொழில் செய்யவும் வந்துவிட்டார்கள்’ என்றார். அதுதான் அதிர்ச்சியாகவும் இருந்தது.

இன்றைய காலகட்டத்தில் பலரும் வேலையை உதறுகிறார்கள். விவசாயம் செய்கிறார்கள்; பால் வியாபாரம் பார்க்கிறார்கள்- எதுவும் தவறில்லை. ஆனால் கள நிலவரம் தெரிந்து, இத்தொழிலில் இவ்வளவுதான் வருமானம் எனப் புரிந்து வேலைக்கு வந்தால் சந்தோஷம். மேடையிலும், கட்டுரைகளிலும் தாறுமாறாக உசுப்பேற்றுகிறவர்களை நம்பி வேலையை விட்டுவிடுகிறவர்களைப் பற்றிக் கேள்விப்படும் போது சற்று பதற்றமாக இருக்கிறது. திரும்பிய பக்கமெல்லாம் போலிக் கதைகளைச் சொல்லி நெகிழச் செய்கிறவர்களும், கதறச் செய்கிறவர்களும் பெருகிவிட்டார்கள். இதைத்தான் அழுத்தம் திருத்தமாகச் சொல்ல வேண்டியிருக்கிறது. 

ஆயிரக்கணக்கான வாய்ப்புகள் இருக்கின்றனதான். எதற்காகவும் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை. கலங்கவும் தேவையில்லை. ஆனால் நம் பேச்சைக் கேட்பவன், எழுத்தை வாசிப்பவன் ஆழம் தெரியாமல் காலை விட்டுவிடக் கூடாது என்ற எந்தக் கவலையும் சொறிந்துவிடுகிறவர்களில் பெரும்பாலானோருக்கு இருப்பதில்லை. எந்த ஒரு நேர்மையான வெற்றியும் எளிதில் கிடைத்துவிடுவதில்லை. எல்லாவற்றிலும் சிரமம் இருக்கிறது. மனசாட்சிப்படி ஆயிரம் ரூபாயைச் சம்பாதிக்க வேண்டுமானாலும் அதற்கான உழைப்பும் வியர்வையும் அவசியம். படிப்படியாகத்தான் முன்னேற்றம் இருக்கும். ஒருவேளை சரிவுகளும் கூட இருக்கலாம். இதையெல்லாம் புரிய வைப்பதுதான் Practical Motivation. எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளை எப்படிச் சமாளிக்கிறோம், தீர்வுகளை நோக்கி எப்படி நகர்கிறோம் என்று அடுத்த தலைமுறைக்கும் சக மனிதர்களுக்கும் உணர்வுப்பூர்வமாகப் புரிய வைப்பதுதான் உண்மையான தன்னம்பிக்கை. நம்மைச் சார்ந்தவர்கள் இப்படியொரு இடத்தில் இருப்பின் ‘எட்டிக் குதிடா’ என்று சொல்வோமா என்று நினைத்துப் பார்த்துப் பேசுகிறவர்களும் எழுதுகிறவர்களும் மிக அரிது.

இருக்கும் வேலையை விட்டுவிட்டு வந்துவிடு; சொர்க்கம் திறந்துவிடும் என்று நான்கு பேர் வரிசையாக ஒரு மனிதனைத் தாக்கினால் அவன் நம்பிவிட அத்தனை சாத்தியங்களும் உண்டு. உணர்ச்சிவசப்படுவதும், கொந்தளிப்பதும் நம் லெளகீக உலகத்துக்கு வெளியில் இன்பம் அளிக்கக் கூடிய வஸ்துகள். வாழ்கிற உலகம் என்று வந்துவிட்டால் பொங்கல்களை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு அறிவுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து நல்லது கெட்டதுகளை எடை போட்டுப் பார்த்துவிட்டு முடிவுக்கு வருவதுதான் சரி. 

Jun 30, 2019

மின்னல் வெட்டு

‘கங்கா ஹாஸ்பிட்டல்லதான் இருக்காங்க’ என்றுதான் தகவல் வந்தது. காளிதாஸுக்கு சமீபத்தில்தான் திருமணமாகியிருக்கிறது. சமீபம் என்றால் ஒன்றரை வருடங்கள் இருக்கக்கூடும். ஆறு மாதத்தில் ஒரு கைக்குழந்தை. குழந்தைக்கு மூன்று மாதங்கள் ஆகியிருந்த போது பைக்கில் சென்றவர் கீழே விழுந்து காலிலும் தலையிலும் அடி. தலையில் ஸ்கேன் செய்து பார்த்திருக்கிறார்கள். அப்பொழுது பிரச்சினை எதுவுமில்லை என்று காலில் மட்டும் அறுவை சிகிச்சை செய்துவிட்டார்கள். மூன்று லட்ச ரூபாய் செலவு பிடித்திருக்கிறது. அவர் பைக்கில் இருந்து விழக் காரணமே அவரது இருதயத்தில் உள்ள பிரச்சினைதான் என்றார்கள். வலுவில்லாத இருதயம்; ரத்த அழுத்தப் பிரச்சினைகள் அவரை விழச் செய்திருக்கிறது. காளிதாஸின் தந்தை தச்சுத் தொழிலாளி. காளிதாஸ் தனியார் பள்ளியொன்றில் பணியாற்றுகிறார். சொற்ப வருமானம். அப்பா காலத்திலிருந்து சேர்த்து வைத்த மொத்த வருமானமும் கரைந்து போனது.

தலைக்கு வந்தது தலைப்பாகையோடு போனது என்றிருந்தவருக்கு தலையிலும் ஒரு பிரச்சினை வந்து சேர்ந்துவிட்டது. இரண்டு வாரங்களுக்கு முன்பாக கை கால்கள் செயலிழக்க அவசரமாக மருத்துவமனைக்குத் தூக்கி வந்து பார்த்தவர்களுக்கு பேரதிர்ச்சி. அரசு மருத்துவமனைக்குத்தான் சென்றிருக்கிறார்கள். ஆனால் இருதயமும் பலவீனம் என்பதால் அங்கேயே தயங்கியிருக்கிறார்கள். வேறு வழியில்லாமல் தனியார் மருத்துவமனைக்கு மாற்றியிருக்கிறார்கள். தலையில் சிறு கட்டி போல இருந்திருக்கிறது. அதை எடுத்துப் பரிசோதனைக்கு அனுப்பி, உடனடியாக அறுவை சிகிச்சை செய்து முடித்து மீண்டுமொரு இரண்டு லட்ச ரூபாய் செலவு. கடந்த அறுவை சிகிச்சைக்கே இருந்ததையெல்லாம் சுரண்டிக் கொடுத்தவர்கள் இந்த முறை கடன் வாங்கியிருக்கிறார்கள். உடன் பணியாற்றும் ஆசிரியர்கள் பணம் புரட்டித் தந்திருக்கிறார்கள். பள்ளியும் உதவியிருக்கிறது. அப்படியிருந்தும்  போதவில்லை. அதன் பிறகுதான் தகவல் அனுப்பினார்கள். 

இருபத்தைந்தாயிரம் ரூபாய் கொடுத்துவிடலாம் என்பதுதான் என் திட்டம். சில நண்பர்களிடம் வீட்டைப் போய் பார்த்துவரச் சொல்லியிருந்தேன். உள்ளூரில் விசாரித்த வகையில் எல்லாம் பரிதாபமாகத்தான் சொன்னார்கள். காசோலைப் புத்தகத்தை எடுத்துக் கொண்டு காலையிலேயே கிளம்பி கங்கா மருத்துவமனைக்குச் சென்றிருந்தேன். ஞாயிற்றுக்கிழமை என்பதால் மருத்துவர்கள் யாருமில்லை. மருத்துவமனை நிர்வாகிகளும் இல்லை. இதுவரைக்குமான கட்டண விவரங்களைக் கேட்ட போது செவிலியர்கள் கொடுத்தார்கள். இன்னமும் ஐம்பதாயிரம் ரூபாய் கட்ட வேண்டும்.

காளிதாஸின் அண்ணன் மருத்துவமனையில் இருந்தார். அவரும் தச்சுத் தொழிலாளி.  ‘பத்து நாளா வேலைக்குப் போகலைங்க..’ என்றார். அவர் சொல்லாமலேயே புரிந்து கொள்ளலாம். நேற்றே அவர்கள் மருத்துவமனையிலிருந்து கிளம்பியிருக்க வேண்டியது. ஆனால் மருத்துவமனையில் கட்டுவதற்குப் பணம் இல்லாததால் மருத்துவமனையிலேயே தங்கிவிட்டார்கள். 

காளிதாஸின் அண்ணனிடம் ‘கையில எவ்வளவு வெச்சிருக்கீங்க?’ என்றேன். ஏழாயிரத்துச் சொச்சம் இருந்தது.

‘ஐம்பதாயிரம் ரூபாய் கட்டச் சொல்லுறாங்க..’ என்றேன். அவருக்கு என்ன பதில் சொல்வது என்று தெரியவில்லை. நேற்று கூட மருந்து வாங்க வேண்டும் என்பதற்காக எங்கேயோ சென்று தெரிந்த நண்பர்கள் இருவரிடம் ஆளுக்கு ஐந்தாயிரம் வாங்கி வந்திருக்கிறார். அவரிடம் பணத்தைக் கட்டச் சொல்வதில் அர்த்தமில்லை.

சில மருத்துவ நண்பர்களை அழைத்து ‘கங்கா மருத்துவமனையில் யாரையாவது தெரியுமா?’ என்று விசாரித்ததில் பெரிய பலனில்லை. அவரவர் தரப்பில் முயற்சித்துவிட்டு ‘முடியாது’ என்றார்கள்.

மருத்துவமனையில் நாமே பேசிவிடலாம் என்று முயற்சித்தேன். ஆரம்பத்தில் ‘குறைக்க வாய்ப்பில்லை’என்றார்கள். பொதுவாக தனியார் மருத்துவமனைகளில் நோயாளிகள் தரப்பிலிருந்து பேசினால் அப்படித்தான் சொல்வார்கள். அனுபவமிருக்கிறது. ஆனால் பேசுகிற விதத்தில் பேசினால் குறைந்தபட்சமாவது தள்ளுபடி செய்வார்கள். 

கங்கா மருத்துவமனையில் ஹரிஹரசுதன் என்றொரு நிர்வாகி இருந்தார். ‘சார், எனக்கும் இவங்களுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை..அறக்கட்டளையிலிருந்து இருபத்தைந்தாயிரம் ரூபாய்தான் கொடுக்கிறதா இருக்கோம்...மீதிப் பணத்தை அவங்களால கட்ட முடியாது சார்...நீங்களே விசாரிச்சுப் பாருங்க’ என்றேன். அவர்களது வீட்டைப் பார்த்து வந்ததையெல்லாம் சொன்னதைப் புரிந்து கொண்டார். அவரிடம் அறக்கட்டளை குறித்து இன்னமும் கொஞ்சம் விரிவாகச் சொன்னேன். 

கடைசியில் ‘ட்ரஸ்ட்ல பணம் இருக்கு சார்..ஆனா ஒவ்வொரு பத்தாயிரமும் ஒரு காலேஜ் படிக்கிற பையனுக்கு ஒரு வருஷத்துக் கட்டணம்...அதுதான் எனக்குத் தயக்கமா இருக்கு..நான் கொஞ்சம் சேர்த்துத் தர்றேன்..நீங்க கொஞ்சம் குறைச்சுக்குங்க’ என்ற போது தன்னால் முடிவெடுக்க முடியாது என்றும் தம்முடைய மேலதிகாரிகளிடம் பேசுவதாகச் சொன்னார். அதன் பிறகு காளிதாஸின் அண்ணனிடமும் தாயாரிடமும் பேசினேன்.  ‘தைரியமா இருங்க...இன்னைக்கு நீங்க கிளம்பிடலாம்’ என்றேன். 

ஹரி தமது மேலதிகாரிகளிடம் பேசிவிட்டு ‘நீங்க முப்பத்தைந்தாயிரம் ரூபாய் கொடுங்க சார்..மீதி பதினைந்தாயிரத்தைத் தள்ளுபடி செய்துவிடுகிறோம்’ என்றார். அதுவே பெரிய தொகைதான். ஹரி மிகப்பெரிய உதவியைச் செய்திருக்கிறார். காளிதாஸின் அம்மாவை அழைத்து மருத்துவமனையின் தரப்பில் இதைச் சொன்னார்கள். அவரும் இருதய நோயாளிதான். முன்பு எப்பொழுதோ அறுவை சிகிச்சை செய்து கொண்டவர். தமது மகனை கவனித்துக் கொள்வதற்காக மருத்துவமனையில் தங்கியிருக்கிறார். கிளம்பிவிடலாம் என்று சொன்னது அவருக்கு அது மிகப்பெரிய ஆசுவாசம். தனது இரு கரங்களையும் கூப்பினார். அந்த அம்மாவின் வயதில் இருப்பவர்கள் கையெடுக்கும் போதும் சங்கடமாக இருக்கும். கிளம்புவதாகச் சொல்லிவிட்டு வந்துவிட்டேன். 

சமீபத்தில் ஒரு நேர்காணலில் ‘ஓர் உதவியைச் செய்துவிட்ட பிறகு துல்லியமாக உங்கள் மனம் எப்படி உணரும்’ என்று கேட்டார்கள். பதிலே சொல்ல முடியாத கேள்வி அது. இன்றைய சம்பவத்தை இப்பொழுது வாசிக்கும் போது உங்களுக்கு எப்படித் தோன்றுகிறது? காளிதாஸின் குடும்பத்தைத் கை கொடுத்துத் தூக்கி விட்டிருக்கிறோம். அது ஒரு பக்கம் சந்தோஷமாக இருந்தாலும் அவரது ஆறு மாதக் குழந்தை, காளிதாஸின் மனைவி, காளிதாஸின் பலவீனமான  இருதயம் என எல்லாமும் சேர்த்துக் கலங்கடிக்கிறது. எவ்வளவு காலம் அடுத்தவர்கள் தாங்கிப் பிடித்துக் கொண்டேயிருப்பார்கள்? காளிதாஸ் மாதிரி இன்னமும் எத்தனை ஆயிரம் பேர்கள் தினசரி போராடிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்? எல்லாமும்தான் நினைவில் வந்து போகிறது. கலங்கலாகத்தான் இருக்கிறது மனம். எல்லாவற்றையும் தாண்டி  ‘இன்னைக்கு நீங்க வீட்டுக்குப் போயிடலாம்...பணம் எதுவும் கொடுக்க வேண்டியதில்லை’ என்று சொன்ன போது வெறும் மஞ்சள் கயிறை மட்டும் கழுத்தில் ஆபரணமாக அணிந்திருந்த காளிதாஸின் அம்மாவின் முகத்தில் ஒரு கணம் வந்து வெட்டிவிட்டுப் போன மின்னல் இருக்கிறதல்லவா? அத்தனை சுமைகளையும் தாண்டிய ஒரு சிறு புன்னகைக் கீறல்- அதை மனதில் பதித்துக் கொள்வேன். அதுதான் மனம் உணரும் துல்லியமான சந்தோஷம். 

Jun 28, 2019

பாஜக வந்துடுமா?

தமிழகத்தில் இந்துத்துவ சக்திகள் காலூன்றவே முடியாது என்று நண்பரொருவர் முகத்தில் நரம்பு புடைக்க பேசிக் கொண்டிருந்தார். தேனீர் அருந்தும் போது இதை அவர் சொன்னார். அவர் இந்துத்துவ சக்திகள் எனச் சொல்வது பாஜகவை. கடந்த ஆண்டு வரைக்கும் கம்யூனிஸ்ட்களின் பழைய கோட்டை, மம்தாவின் எஃகுக் கோட்டை என்றெல்லாம் வர்ணிக்கப்பட்ட வங்கத்தில் இன்றைக்கு போட்டி மம்தாவா பாஜகவா என்றுதான் மாறியிருக்கிறது. இன்றைக்கு பாஜகவால் தனித்துப் போட்டியிடுமளவுக்கு வலுவில்லாத ஒரே மாநிலம் என்றால் தமிழகம்தான். விட்டு வைப்பார்களா என்ன? ஒருவேளை பாராளுமன்றத் தேர்தலில் பாஜக தோற்றிருந்தால் தமிழகத்தில் பாஜக அடுத்த சில ஐந்தாண்டுகளுக்கு வலுப்பெறாமல் போயிருக்க சாத்தியமிருக்கிறது. ஆனால் பாஜகவின் இன்றைய வலுவான நிலைமையை வைத்துப் பார்க்கும் அப்படி முழுமையாக நிராகரிக்க முடியவில்லை. 

‘அப்போ பாஜக வந்துடுமா?’ என்றார்நண்பர். அதற்குத்தான் வாய்ப்புகள் அதிகம். 

தமிழகத்தில் எப்பொழுதும் இருகட்சி சூழல்தான் இருந்திருக்கிறது. ஒன்று வலுவிழக்கும் போது இன்னொன்று உறுதியாகும். கம்யூனிஸ்ட்-காங்கிரஸ் என்ற சூழலில் திமுக வலுப் பெற்றது; அதன் பிறகான காங்கிரஸ்-திமுக என்ற காலகட்டத்தில் காங்கிரஸ் வலுவிழக்க அந்த இடத்தை அதிமுக பிடித்துக் கொண்டது, பின்னர் திமுக-அதிமுக என்ற இரட்டைத் தன்மை தொடர்ந்தது.  இனியும் இரட்டைத்தன்மைதான் தொடரும். அப்படியெனில் அதிமுக கரைந்து போவதையே பாஜக விரும்பும். அந்த இடம் பாஜகவுக்கானதாக மாற்றப்படும். ஒருவேளை ஜெயலலிதாவின் மறைவுக்குப் பிறகு அதிமுகவில் வலுவான தலைமை அமைந்திருந்தால் அதிமுகவைக் கரையச் செய்வது என்பது பாஜகவுக்கு சவாலாக இருந்திருக்கும். தமிழகத்தில் காலூன்ற வேறு விதமான கணக்குகளை அவர்கள் போட்டிருக்கக் கூடும்.  சசிகலா சிறை சென்றது, தினகரனை அதிமுகவின் தலைமைக்கு வரவிடாதது போன்ற ஆரம்ப கட்ட நடவடிக்கைகள் எல்லாமும் அதிமுகவை சுவீகரிக்கப் போவதன் முதல் சில படிகள்தான் என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது. 

அதிமுக அரசின் பதவிக்காலம் முடிந்த பிறகு, சரியான தலைமையில்லாமல் திண்டாடும் போது விக்கெட்டுகள் எப்படி விழுகின்றன என்பதை மட்டும் பார்த்துக் கொண்டிருக்கலாம்.  

தொண்டர்களைவிடவும் உள்ளூர் தலைவர்களே பாஜக போன்ற கட்சிகளுக்கு முக்கியம். ‘தமக்கு ஏதேனும் பதவி தேவை’ என்று கருதுகிறவர்கள் கால ஓட்டத்தில் எது வலுவாக இருக்குமோ அங்கு சாய்ந்துவிடுவதுதான் கீழ்மட்ட அரசியல். இப்பொழுது இருக்கக் கூடிய பல அமைச்சர்கள் பாஜக அனுதாபிகள்தான். அவர்களுக்குத் தேவை உள்ளூருக்குள் செல்வாக்கு, சம்பாதிக்க ஒரு வழி, தமக்குக் கீழாக ஒரு கூட்டம். அதைத்தாண்டி சித்தாந்தம், கொள்கை என்பதையெல்லாம் வைத்து அவர்களின் அரசியல் தேர்வுகள் இருப்பதில்லை. தமக்கான தேவைகளை யார் தருவார்களோ அங்கு நகரத் தயங்காதவர்கள் பாஜகவுக்குப் போவதற்குத் தயங்கமாட்டார்கள். அரவணைத்துக் கொள்ள பாஜகவும் தயாராகவே இருக்கும். மற்றபடி, உள்ளூர் தலைவர்கள் என்ன சொல்கிறார்களோ அதை இம்மிபிசகாமல் பெரும்பாலான தொண்டர்கள் செய்வார்கள்.

உள்ளூர் தலைவர்களை தமக்குள் கரைத்துக் கொண்ட பிறகு அந்தந்த ஊர்களில் அமைப்பு ரீதியாக பாஜக வலுவடைவதை உள்ளுர் தலைவர்கள் பார்த்துக் கொள்வார்கள். கீழ்மட்டத்தில் அமைப்பு ரீதியாக வலுவடைந்தால் போதுமா? டிடிவி தினகரன் தமிழகம் முழுக்கவுமே அமமுகவை அமைப்பு ரீதியாக வலுவாக உருவாக்கியிருக்கிறார். ஆனாலும் வாக்காளர்களை ஈர்ப்பதில் ஏமாந்து போனார். அப்படி பாஜக வலுவடைந்தாலும் வாக்காளர்கள் வாக்களிக்க வேண்டுமல்லவா? அதற்கு இரண்டு காரியங்களைச் செய்வார்கள். முதலில் வாக்காளர்களைக் கவர தமிழகத் தலைமைக்கு சரியான ஆளைப் பிடிப்பார்கள். தமிழிசையோ, பொன்.ராதாகிருஷ்ணனோ, எச். ராஜாவோ அல்லது பிற தலைவர்களோ தமிழகம் முழுவதும் பரவலான மக்கள் ஏற்றுக் கொண்ட அல்லது மக்களை ஈர்க்கும் செல்வாக்கு கொண்ட தலைவர்களாக உருவாகவில்லை என்பதால் தலைமை உருவாக்கத்திலும் பாஜக சில கணக்குகளைப் போட்டு வைத்திருக்கக் கூடும். ரஜினியை முன்னிறுத்துவார்கள் என்றுதான் பரவலாகச் சொல்கிறார்கள். அது எவ்வளவு தூரம் உண்மை என்று தெரியவில்லை. நோகாமல் நோம்பி கும்பிடும் தலைவராக- ‘எல்லாம் ரெடியா இருந்தா நான் வந்து பதவி ஏத்துக்கிறேன்’ என்பதான ஆளுமையாகத்தான் ரஜினி தெரிகிறார்.

அமைப்பு, தலைமை ஆகியவற்றுக்குப் பிறகு இன்னொரு காரியம் இருக்கிறது. இதுதான் முக்கியமான செயலும் கூட. 

அமைப்பை வலுப்படுத்துவது, தலைவரை மாற்றுவது என்பதெல்லாம் அதிகாரமும், பணபலமும் கொண்ட கட்சிக்கு கண நேரத்தில் முடியக் கூடிய காரியம்.  ஆனால் ‘மாற்று’ என்ற வாதத்தை மக்களிடையே விதைப்பதுதான் திமுக, அதிமுக தவிர்த்த பிற கட்சிக்கான வாக்குகளாக மாறும்.  திமுகவும், அதிமுகவும் மாநிலத்தைக் கெடுத்துக் குட்டிச்சுவராக்கி வைத்திருக்கின்றன என்கிற வாதம் அப்படியானதுதான். திரும்பத் திரும்ப இதைச் சொல்லிக் கொண்டிருப்பதும், மாற்றம் தேவை என்று மக்களை நம்ப வைப்பதற்குமான பிரச்சாரங்களும் மிக அவசியம். தமிழகத்தில் இவையெல்லாம் ஏற்கனவே தொடங்கிவிட்டன. சீமான் பேசுகிற தமிழ் தேசியத்துடன் கூடிய ‘மாற்று’ என்கிற வாதம் பாஜகவுக்கு பலனளிக்குமா என்று கணிக்க முடியவில்லை. ஆனால் மய்யமாக நின்று அரசியல் செய்து கொண்டிருக்கும் கமலின் அரசியல் களத்தைக் கூட இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது. அவருக்கு முதல்வர் கனவெல்லாம் இருக்க முடியாது. தனது வாழ்நாளில் அது சாத்தியமுமில்லை என்று அவருக்கும் தெரியும். ஆனால் தமிழகம் திராவிட இயக்கங்களின் கோட்டை என்பதை அசைத்துப் பார்க்கும் வேலையைத்தான் அவர் செய்து கொண்டிருக்கிறார். ‘இரண்டுமே மோசம்’ என்ற எண்ணத்தை கணிசமாக பரவச் செய்து,  திமுக/அதிமுக அபிமானத்தில் குறிப்பிடத்தக்க ஓட்டையைப் போட்டு ஓரளவுக்கு அசைத்துவிட்டால் அவர் அரசியலிலிருந்து ஒதுங்கிக் கொள்வார். அந்த அசைவின் பலனை பாஜக அறுவடை செய்து கொள்ளும்.

அடுத்த சில ஆ/ண்டுகளில் தமிழகத்தில் அரசியல் போக்கு இப்படி இருக்க வாய்ப்புகள் அதிகம் என நம்புகிறேன். அரசியல் என்பது ஒரு தியரிதான். களத்தில் எது வேண்டுமானாலும் எப்பொழுது வேண்டுமானாலும் மாறும். ஆனால் இதுதான் என்னுடைய புரிதலாக இருக்கிறது. ஐந்தாண்டுகளில் தமிழக அரசியல் களம் திமுக-பாஜக என்று இருப்பதற்கான சாத்தியங்கள்தான் மிக மிக அதிகம். அதற்கான அனைத்து விதைகளும் தூவப்பட்டுவிட்டன. 

Jun 27, 2019

பொறியியல் படிப்பு

2019 ஆம் ஆண்டு பொறியியல் சேர்க்கைக்கான ரேங்க் பட்டியல் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்தே ‘கடந்த ஆண்டை விட இந்த ஆண்டு கட்-ஆஃப் குறையுமா’ என்று கேள்வி வந்து கொண்டிருக்கிறது. மிக நிச்சயமாகக் குறைகிறது. சராசரியாக பத்து மதிப்பெண்கள் வரைக்கும் குறையக் கூடும். உதாரணமாக கடந்த ஆண்டு 193 மதிப்பெண்களுக்கு மேல் ஆறாயிரம் பேர் இருந்தார்கள் என்றால் இந்த வருடம் கட்-ஆஃப் 183 இருந்தாலே முதல் ஆறாயிரம் பேருக்குள் ரேங்க் வந்திருக்கும். அதனால் 165 மதிப்பெண்களைத் தாண்டியிருந்தாலே நல்ல கல்லூரிகளில் இடம் கிடைக்க நிறைய வாய்ப்பிருக்கிறது.

விசாரித்த வரையிலும் பெரும்பாலான மாணவர்கள் கலைக்கல்லூரிகளில் சேர்ந்துவிட்டார்கள். இவ்வருடம் கலை அறிவியல் படிப்புகளை நோக்கி கவனம் குவிந்திருக்கிறது. பல கல்லூரிகளில் கூடுதலான இடங்களை உருவாக்கியிருக்கிறார்கள். இது நல்லதுதான். கடந்த பத்து பதினைந்தாண்டுகளில் கலை, அறிவியல் படிப்புகளைப் படித்த தகுதியான மாணவர்கள் மிகக் குறைந்து போனார்கள். சுமாராகப் படிக்கிறவர்கள் கூட பொறியியல் குட்டையிலேயே விழுந்ததால் கலை, அறிவியல் படிப்புகளில் சுமாருக்கும் குறைவாகப் படிக்கிறவர்கள்தான் அதிகமாகச் சேர்ந்தார்கள். கலை அறிவியல் கல்லூரிகளில் மாணவர்களிடையே  போட்டி குறைந்தது. பேராசிரியர்களும் சுணங்கியிருந்தார்கள். எண்பது, தொண்ணூறுகளில் சிறந்த கலை அறிவியல் கல்லூரிகளாக விளங்கிய கல்வி நிறுவனங்கள் கூட தங்களது திறனை இழந்ததற்கு இதுவொரு முக்கியமான காரணம். இதன் விளைவு என்னவென்றால் கலை அறிவியல் படிப்புகளில் முனைவர் பட்டம், ஆராய்ச்சி என்பதெல்லாம் திறன் குறைய வாய்ப்புகள் உண்டாகின. தரமான பேராசிரியர்கள் உருவாவதில் சிக்கல்கள் உண்டாகும் என்றார்கள்.

அனைத்துமே சுழற்சிதானே? 

இந்த வருடம் நல்ல மதிப்பெண்கள் வாங்கியிருக்கும் பல மாணவர்கள் கலை அறிவியல் கல்லூரிகளில் சேர்ந்திருக்கிறார்கள். கடந்த சில ஆண்டுகளாகவே சூழல் இப்படித்தான் மாறிக் கொண்டிருக்கிறது. இன்னமும் சில ஆண்டுகள் இப்படியே தொடர்ந்தால் கலை அறிவியல் கல்லூரிகள் தங்களது பழைய இடத்தை திரும்ப நிறைய வாய்ப்புகள் இருக்கிறது. தரமான ஆராய்ச்சியாளர்கள் உருவாகி வருவார்கள். 

பொதுவாகவே இந்தத் தருணத்தில் கலை அறிவியல் கல்லூரிகளில் சேர்ந்திருக்கும், பொறியியல் படிப்பில் சேரத் தகுதியுள்ள மாணவர்களுக்கும் அவர்தம் பெற்றோருக்கும் குழப்பம் வரும். ‘கலை அறிவியல் கல்லூரியை விட்டுவிட்டுச் சென்று பொறியியல் படிப்பில் சேரலாமா? அல்லது இதையே தொடரலாமா?’ என்று மண்டை காயும். தரமான கல்லூரி என்றால் தைரியமாக பொறியியல் படிப்பில் சேரலாம். போனாம்போக்கி கல்லூரி என்றால் எதைப் பற்றியும் அலட்டிக் கொள்ளாமல் சேர்ந்திருக்கும் கலை/அறிவியல் படிப்பையே தொடரலாம்.

அதற்கு முன்பாக-

பொறியியல் படிப்பைப் பொறுத்தவரைக்கும் ஆன்லைன் சேர்க்கைதானே? அதற்கான பட்டியல் ஒன்றைத் தயாரிக்க வேண்டும். கல்லூரி- அந்தக் கல்லூரியில் எந்தப் பாடத்தில் சேர்வது என்னும் பட்டியல். 1,2,3.... என நமது விருப்பத்தை வரிசைக்கிரமாகச் செய்து வைத்துக் கொள்வது சரியான அணுகுமுறை.

உதாரணமாக,
1. பி.எஸ்.ஜி, கோவை - மின்னியல் மற்றும் மின்னனுவியல்
2. குமரகுரு, கோவை- கணினி அறிவியல்
3. பண்ணாரி அம்மன், சத்தியமங்கலம்- மின்னியல் மற்றும் மின்னணுவியல்.

இப்படி இருபத்தைந்து அல்லது முப்பது வரையிலான பட்டியல் தயாரித்து வைத்துக் கொண்டால் கொஞ்சம் குழப்பம் குறையும். ஆன்லைன் தளத்தில் நம்முடைய முன்னுரிமைப்படி இதனை உள்ளீடு செய்து வைத்துவிட்டால் ரேங்குக்கு ஏற்ப ஒதுக்கீடு நடைபெறும்.  

பட்டியல் தயாரிப்பதற்கு முன்பாக தரமான கல்லூரி என்று எப்படி முடிவு செய்வது? தரம் என்றால் தேவையான எண்ணிக்கையில் தகுதி கொண்ட பேராசிரியர்கள் இருக்க வேண்டும், ஓரளவுக்கேனும் வளாக நேர்முகத் தேர்வுக்கு நிறுவனங்கள் வர வேண்டும், கடந்த ஆண்டு கல்லூரியில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை முழுமையாக இருக்க வேண்டும், ஆய்வக வசதிகள் சரியாக இருக்க வேண்டும். இதையெல்லாம் எப்படிக் கண்டறிவது என்றால் தற்போது அந்தக் கல்லூரிகளில் படித்து வரும் மாணவர்கள் இருந்தால் விசாரிப்பது சாலச் சிறப்பு. அப்படியில்லையெனில் ஒரு நாள் கிளம்பிச் சென்று நேரடியாகப் பார்த்துவிட்டு வரலாம்.

பல கல்லூரிகள் மீது நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டு வருகின்றன. நிறையக் கல்லூரிகளில் மாணவர்கள் சேர்க்கையே நடைபெறுவதில்லை. பேராசிரியர்களையே அனுப்பி ஆள் பிடித்து வரச் சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். பல கல்லூரிகளில் சம்பளம் தரப்படுவதில்லை. இதையெல்லாம் கவனத்தில் எடுத்துக் கொண்டுதான் நாம் சேர விரும்பும் கல்லூரியின் பட்டியலைத் தயாரிக்க வேண்டும். கிராமப்புற மாணவர்களுக்கு இந்த விவரம் போதாமல் ‘ஃபீஸ் குறைவு’ என்று சொல்லி வலை விரிக்கும் கல்லூரிகளில் தெரியாத்தனமாகச் சேர்ந்துவிடுகிறார்கள். மதிப்பெண் வந்தவுடன் பல மாணவர்கள் தமது ஆசிரியர்களிடம் திரும்பவும் வருவதேயில்லை. அவர்களாக முடிவெடுத்துவிடுவது இப்படியெல்லாம் சிக்கிக் கொள்ளக் காரணமாக இருக்கின்றன.

பாடத்தைவிடவும் கல்லூரி மிக முக்கியம்- இதுதான் முதல் விதி.

பாடத்தைப் பொறுத்தவரைக்கும் பொறியியல் படிப்பில் இந்த ஆண்டும் கணினி அறிவியலுக்குத்தான் அதிக டிமாண்ட் இருக்கக் கூடும் எனத் தோன்றுகிறது. தேர்தலில் வாக்காளர்கள் வாக்களிப்பது போல இதுவும் ஒரு அலைதான். ஒரு பக்கம் விழுந்தால் அப்படியே அத்தனை பேரும் பின் தொடர்வார்கள். கணினி அறிவியல் தாண்டி மின்னியல், தொடர்பியல், தகவல் தொழில்நுட்பவியல் உள்ளிட்ட பாடங்களும் சிறப்பானவைதான். தாராளமாகச் சேரலாம்.

தனிப்பட்ட விருப்பம் இருந்தால் மட்டுமே வித்தியாசமான படிப்புகளில் சேர்வது சரியாக இருக்கும். தனிப்பட்ட விருப்பம் மட்டுமில்லாது படித்து முடித்துவிட்டு அதற்கான வேலை வாய்ப்புகள் என்ன? அத்துறையில் பணியாற்றும் நிபுணர்களின் ஆலோசனை என்பவையும் முக்கியம். அப்படியில்லாமல் பெயர் கவர்ச்சியாக இருக்கிறது என வெளியுலகில் தெரியாத பாடங்களில் சேர்ந்துவிட்டால் நான்கு வருடங்களுக்குப் பிறகு வேலை தேடும் போது அல்லது மேற்படிப்புக்கான முயற்சிகளைச் செய்யும் போது கண்ணாமுழி திருகும்.

(தேவைப்பட்டால் இது குறித்து விரிவாக உரையாடுவோம்-  vaamanikandan@gmail.com)

Jun 26, 2019

மாற்று மருத்துவம்- ஒரு தொடர்ச்சி

 உங்கள் பதிலுக்கு முதலில் நன்றி.

மருத்துவ முறைகள் தொடர்பான உரையாடலுக்காகவே அக்கடிதத்தை எழுதினேன். அன்றி, வாதம் புரிந்து ஒன்றை நிறுவும் நோக்கில் நான் எதையும் குறிப்பிடவில்லை. மேலும்,  ‘அலோபதி மருத்துவர்கள் வணிகப்பிசாசுகள்’ என்பதான கருத்தை என் கடிதத்தின் வழி ஒருவர் உடனடியாகப் பெற்றுவிடக் கூடும் என்பதைக் கவனிக்கத் தவறி விட்டேன். மாற்று மருத்துவமுறைகள் குறித்து நீங்கள் எழுதிய கட்டுரைக்கான எதிர்வினை என்பதால், அப்படியான ‘தோற்றமே’ முந்தி நிற்பதில் ஆச்சர்யம் இல்லை. ஆனால், அக்கடிதம் அப்படியான தாக்கத்துக்காக எழுதப்படவில்லை.

பெரும்பானமையான மருத்துவமனைகளில் ‘வணிகமே’ பிரதானமாக இருக்கிறது என்பது என் தரப்பு. இது கல்வித்துறை போன்ற பிற துறைகளுக்கும் பொருந்தும். கல்வி, மருத்துவம், போக்குவரத்து போன்றவை சேவைத்துறைகள். இன்றோ அவை வெகுவேகமாக ‘வணிகமயமாகி’ வருகின்றன. முழுக்க முழுக்க அரசுவசம் இருக்க வேண்டிய அத்துறைகள் ‘தனியார்மயமான’ பின்னர் அதிகப்படியான மக்களை சென்று சேர்ந்திருக்கிறது. அதில் துளியும் சந்தேகம் இல்லை. அது எதன் அடிப்படையில் என்பதே கவனிக்கப்பட வேண்டியது. அதிகபட்ச சேவை அடிப்படையிலா அல்லது அதிகபட்ச இலாப அடிப்படையிலா? இலாபத்தைக் கூட நான் குறை சொல்லவில்லை. ஈவிரக்கமற்ற அதிகப்படியான இலாப வெறி என்பதையே நான் சுட்டிக் காட்ட விரும்பினேன். மேலும், அக்கருத்தை எளிமையாய்ப் புரிந்து கொள்ளச் செய்ய வேண்டியே அரவிந்த் கண் மருத்துவமனை சுட்டியையும்(Link) உங்களுக்கு அனுப்பினேன். இங்கு அதற்கான காரணத்தையும் தெளிவுபடுத்தி விடுகிறேன். எத்துறை சார்ந்த நிறுவனமானாலும் அதில் மக்கள் நலம்(பொதுநலன்) என்பது முதலாவதாகவும், இலாபம்(சுயநலன்) என்பது இரண்டாவதாகவும் இருக்க வேண்டும் எனும் சிந்தனையை முன்வைக்கவே அக்கட்டுரையையும் பகிர்ந்து கொண்டேன். 

எத்துறையிலும் அத்துறைக்கு இழுக்கு சேர்க்காத பலர் கட்டாயம் இருப்பர். அவர்களைப் பற்றியதன்று நம் உரையாடல். அலோபதி மருத்துவம் எனும் சேவைத்துறை இன்று திட்டமிட்டு வணிகமயமாக்கப்பட்டு இருக்கிறதா, இல்லையா என்பதே அலசப்பட வேண்டியது. அவ்வகையில், இலாப வணிகத்தை முதன்மைப்படுத்தும் மாற்று மருத்துவர்களும் கண்டிக்கப்பட வேண்டியவர்களே. மருத்துவத்துறை மட்டுமன்று... எத்துறையாயினும் அதில் இலாப வெறியை நோக்காகக் கொண்டோரைக் கண்டிக்கவாவது செய்யலாம்தானே?

கடிதத்தை நிதானமாய்ப் படிக்கும் ஒருவருக்கு நான் மேற்சொன்னவை குறித்த தூண்டுதல் கிடைத்திருக்கக் கூடும். எப்படி இருப்பினும், உயிர்நேயத்தோடு செயல்படும் அலோபதி மருத்துவர்கள் யாரையேனும் நான் மனம் வருந்தச் செய்திருப்பின், அதற்காக மன்னிப்பு கோருகிறேன். அவர்களை மட்டுமன்று.. எத்துறையையாயினும் அதில் வணிக இலாபத்தை மட்டுமே முதன்மைப்படுத்தாமல் செயல்படும் மனிதர்களை உளமார வணங்குகிறேன்.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

மற்றுமொரு விளக்கம். மாற்று மருத்துவ முறைகள் குறித்த நோய் குணமாக்கல் விபரங்கள் தொடர்பானது. குணம் பெற்றவர்கள்(மாற்று மருத்துவத்தில்) குறித்த விபரங்கள் உங்களுக்குக் கிடைக்கவில்லை. ஆனால், ”மாற்று மருத்துவங்கள், இயற்கை வாழ்வியல், ஆதியை நோக்கித் திரும்புதல் என்ற பெயர்களில் லட்சக்கணக்கானவர்களை ஏமாற்றிப் பிழைப்பவர்கள் பெருகிவிட்ட காலத்தில்...” என்று மட்டும் உங்களால் சொல்லிவிட முடிகிறது (அதைத்தான் ‘வாழ்க பகுத்தறிவு’ எனும் பத்தியில் சொல்லி இருந்தேன்). மாற்று மருத்துவம் தொடர்பான சில நல்ல மருத்துவர்களைப் பரிந்துரைத்து என்னால் அதை மறுத்திருக்க முடியும்தானே? தயைகூர்ந்து, அதையும் விளங்கிக் கொள்ளுங்கள்.

நம் உரையாடலின் அடித்தளமாக நான் கருதுவது, சமூக மருத்துவ முறைகளின் அடிப்படைகளையும், அவற்றுக்கு இடையேயான முரண் இயக்கங்களையும் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பதே. அவ்வகையில், அதைத் தெளிவாகவும், விரிவாகவும் உங்களுக்கு எழுதவில்லை என்பதையும் ஏற்றுக்கொள்கிறேன். இங்கு அதைத்தான் செய்ய இருக்கிறேன். மேலும், நான் சொல்பவையும் என்னளவிலான புரிதல் மட்டுமே. மேலதிக உரையாடலுக்குத் தயாராகவே இருக்கிறேன்.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

உயிர்ப்பரிணாமத்தில் ஆறாவது அறிவுடன் தோன்றிய உயிரினம் மனிதன். மனிதர்கள் கூடி வாழும் தொகுப்புக்குப் பெயரே சமூகம். சமூகத்தில் மனிதனே மையம்(அப்படித்தான் நம் செயல்பாடுகள் இருக்கின்றன). சமூகத்தில் இடம்பெறும் எப்பொருளுக்கும் மனிதனின் கோணத்தில் இருந்தே அர்த்தம் இருக்கும். அதாவது, மனிதனே சமூகத்தை நிறுவி அதன் இயக்கத்தைத் தீர்மானிப்பவனாக இருக்கிறான். இவ்வகையில், அவனுக்கான சிக்கல்களும், துன்பங்களும் அவனால் கண்டறியப்பட்டவையே. நோய், அச்சிக்கல்களில் முக்கியமானது; முதன்மையானது.

மனித சமூக வரலாற்றைச் சுருக்கமாகப் புரிந்து கொண்டால் நோய் குறித்த ஓரளவிலான புரிதலும் கிடைத்து விடும். துவக்கத்தில் வேட்டைச்சமூகமாக இருக்கிறான் மனிதன். அச்சமூகத்தில் உணவு மட்டுமே பிரதானம். உணவைத்தவிர வேறு எதுவும் முக்கியம் இல்லை. இந்நிலையில் விலங்குகளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் சிறிதளவிலான வேறுபாடு மட்டுமே. உணவுக்காக வேட்டைக்குச் செல்வது, விலங்குகளிடம் இருந்து தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்வது என்பதான சிந்தனையிலேயே அச்சமூகம் காலத்தைக் கழித்திருக்கும். பிற சிந்தனைகளுக்கு துளியும் இடமில்லை; அதற்கான தேவையும் இல்லை. மேலும், இச்சமூகத்தில் குழுக்களுக்கு என்றோ, தனிமனிதனுக்கோ என்றோ தனிப்பட்டு ‘உடைமைகள்’ இல்லை. சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், தனியுடைமை இல்லை. வேட்டைச்சமூகக் காலகட்டத்தில் மனிதர்கள் நாடோடிகளாக இருந்தார்கள். வேட்டைச் சமூகத்தை இனக்குழுச் சமூகம் என்று சொல்லலாம். இங்கு குழுக்களுக்கு இடையே உடைமைகள் தொடர்பான போட்டி, பொறாமைகள் இல்லை. குழுவின் பொதுநலன் மட்டுமே முதன்மையான அம்சம்.

காலம் இயங்குகிறது. வேட்டைச்சமூகத்தில் இருந்து மேய்ச்சல் சமூகம் பரிணமிக்க ஆரம்பிக்கிறது. மேய்ச்சல்சமூகத்தில் மாடு, எருமை, ஆடு போன்ற விலங்குகளை மேய்க்கும் தொழிலும், சிறிதளவிலான விவசாயமும் அறிமுகமாகின்றன. பண்டமாற்று முறைக்கான களமாகவும் இச்சமூகம் இருக்கிறது. இங்குதான் ‘உடைமை’ பங்கு கொள்ளத் துவங்குகிறது. அதனால், மாடுகள் உள்ளிட்ட விலங்குகளைக் கவர்ந்து செல்லல், பிற இனக்குழுக்களை தங்கள் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வருவது போன்ற ஆதிக்கச் செயல்பாடுகள் தொடங்கி விடுகின்றன. ’உடைமை’ எண்ணம் தோன்றியதுமே, ’தனிப்பட்ட குழுநலன்’ பிரதானமாகி விடுகிறது. வேட்டைச் சமூகத்தில் குழுக்கள் இருந்தன; தனிப்பட்ட குழுநலன் இல்லை. மேய்ச்சல் சமூகத்தில் குழுக்கள் இருந்தாலும், தனிப்பட்ட குழுநலனால் அவற்றுக்கிடையே மோதல்கள் நடந்து கொண்டே இருந்தன. சுருங்கக் கூறின், பொதுவுடைமை என்பதிலிருந்து விலகி தனியுடைமைக்கான வேர்கள் துளிர்விட்ட காலம் இது. இச்சமூகத்தை சிற்றரசு அல்லது குறுநில மன்னர் சமூகம் என்று சொல்லலாம்.

காலம் மேலும் இயங்குகிறது. மேய்ச்சல் சமூகத்திலிருந்து வேளாண் சமூகம் முகிழ்த்து வர ஆரம்பிக்கிறது. வேளாண் சமூகம் என்பது விவசாயம்(விவசாயத்தை ஒட்டிய தொழில்களும் அடக்கம்) மற்றும் மீன்பிடித் தொழில்களை முதன்மைப்படுத்துவது(தமிழ்த்திணைகளில் மருதம் மற்றும் நெய்தலைச் சொல்லலாம்). உணவு, உடை உள்ளிட்ட அடிப்படைத் தேவைகளில் மூன்றாவதான உறைவிடத்தின் தேவையும் இங்கு பூர்த்தியாகிறது. அவ்வகையில், இச்சமூகத்தில் மக்கள் ஓரிடத்தில் நிலைத்து வாழத்துவங்குகின்றனர். இங்கு குறுநில அரசுகளின் தொகுப்பாக பேரரசு உருவாகி வருகிறது. அதனால் இச்சமூகத்தை பெருநில வேந்தர் சமூகம் அல்லது அரசுச்சமூகம் என்று சுட்டலாம். இச்சமூகத்தில் ‘தனிப்பட்ட குழுநலன்’ என்பது ‘தனிப்பட்ட அரசின் நலம்’ என்பதாக மாறுகிறது. அரசுகளுக்கிடையே போர்கள் நடைபெறுகின்றன; நாடுகள் கைப்பற்றப்படுகின்றன.

 காலம் மேலும் இயங்குகிறது. வேளாண் சமூகத்தில் இருந்து தொழிற்சமூகம் உருவாக ஆரம்பிக்கிறது. அதையே நாம் நவீன சமூகம் என்று சொல்கிறோம். இன்றைக்கு நாம் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பது இச்சமூகத்திலேயே. தொழிற்சமூகத்தில் சமூகமையமாக அரசு இருப்பினும், நாட்டின் பொருளியலைத் தீர்மானிக்கிற சக்தியாக பொருளாதாரமே இருக்கிறது. அவ்வகையில், அதைப் பெரும்பான்மையாகத் தங்கள் வசம் வைத்திருக்கும்  முதலாளிகள் அல்லது தனியார் நலனே முக்கியமானதாக இருக்கிறது. அல்லது அரசியந்திரம் முதலாளிகளின் நலனுக்குப் பாதகம் வராத வகையிலேயே தன்னை முன்வைக்கிறது. மக்கள் நலனே முக்கியம் என்பதான கருத்தியலில் செயல்படவேண்டிய அரசால் அப்படி செயல்பட்டு விட முடியாத நிலை உருவாகிறது. மேலும், அரசுப்பொறுப்புக்கு வர பொருளாதாரமே முக்கியப் பங்காற்றுகிறது. அவ்வகையில், இன்றைக்கு அரசுப்பொறுப்புக்கு வந்த அல்லது வர இருக்கும் அரசியல் கட்சியினர் பெருமுதலாளிகளின் பக்கமே நிற்க வேண்டி இருக்கிறது. தேவைக்கான உற்பத்தி என்பது போய், திணிப்பு நுகர்வுக்கான உற்பத்தி என்பதான யுத்தி அறிமுகமாகிறது. நுகர்வு அவசியமா, இல்லையா என ஒரு தனிமனிதன் யோசிக்கக்கூட முடியாத அளவில் சந்தைப்படுத்தல் முகம் காட்டத் துவங்குகிறது. உலகமயமாக்கல், தனியார்மயமாக்கல், தாராளமயமாக்கல் போன்றவற்றுக்குப் பின் பெருமுதலீட்டின் கரங்களே செயல்படுகின்றன. இச்சமூகத்தில் பெரும்பாலும் முதலாளிகள் அல்லது தனியார்நலனே முக்கியம். நவீனச்சமூகத்தை கொஞ்சம் நெருங்கிக் கவனிக்கும் ஒருவரால் இதைத் தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ள முடியும். மனிதர்களிடையேயும் குழுஉறவுக்கான முக்கியத்துவம் குறைந்து தனிமனித நலன் மேலோங்கத் துவங்குகிறது. தெளிவாகச் சொல்கிறேன். சமூகப்பொருளியல், அரசியல் சூழலுக்குத் தகுந்தவாறு மனித மனங்களில் தீவிரமான சுயநலம் செயல்படத் தொடங்குவதைத் தவிர்க்க முடியாது. எனினும், அதைப் புரிந்து கொள்ளவோ, விளங்கிக் கொள்ளவோ முயற்சி செய்ய அவனுக்கு வாய்ப்பிருக்கிறது. அதைக் கவனிக்காமல் இருக்கிறோம் என்பதாகவே என் ஆதங்கம் இருக்கிறது.

இப்போது நோய்க்கு வருவோம். வேட்டைச் சமூக காலத்தில் துவங்கி நவீனச்சமூகக் காலம் வரை மனிதமனம் இயங்கி வருவதோடு, தன்னைத் தொகுத்தும் வந்து கொண்டிருக்கிறது. ஆக, நோய் என்று நவீனச் சமூகத்தில் குறிப்பிடுவதை இன்றைய சூழலை மட்டும் வைத்து புரிந்து கொண்டு விடக் கூடாது. இதைக் கொஞ்சம் எளிமையாகச் சொல்லப்பார்க்கிறேன். நவீன மனிதனின் மனதில் நவீனச் சமூகம், வேளாண் சமூகம், மேய்ச்சல் சமூகம் மற்றும் வேட்டைச் சமூகம் போன்றவற்றின் நினைவுப்பதிவுகள் நிச்சயம் இருந்தே தீரும். மரபணுக்கள் வழியாக காலந்தோறும் அவை தலைமுறை தலைமுறையாய் கடத்தப்பட்டு வந்து கொண்டே இருக்கின்றன. ஆக, நோய் எனும்போது அதையும் கவனத்தில் கொண்டே ஆக வேண்டும். இங்கு, நவீன மனிதனுக்கான நோய் என்பது வெறுமனே நோய் மட்டும் அல்ல என்பதும் தெளிவாக வேண்டும்.

வேறுவகையில், எளிமையாகச் சொல்ல முயற்சிக்கிறேன். இன்றைக்கு இருக்கும் கோவில் வழிபாடு என்பது வேட்டைச் சமூகக் காலகட்ட நடுகல் வழிபாட்டின் நீட்சி. இன்றைக்கு இருக்கும்படியே வழிபாடு வேட்டைச் சமூகக் காலகட்டத்திலும் இருந்திருக்கும் என்று உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது. ஆனால், இன்றைக்கிருக்கும் கோவில் வழிபாட்டைக் கொண்டு அன்றைக்கு நடந்த நடுகல் வழிபாட்டை யூகித்து, விளங்கிக் கொள்ள முடியும். அதைப்போன்றவையே.. மருத்துவமுறைகளும், இன்ன பிற அறிவுத்துறைகளும்.

வேட்டைச் சமூகக் கால கட்டத்தில் ’தன்னைக் குழுவின் பிரதிநிதி’யாக உணர்ந்த மனிதன், நவீனச் சமூகத்தில் ’குழுவில் தன்னைத் தனியனாக’ உணர்கிறான். மனிதமனதை இன்றைக்கு ஆட்டிப்படைக்கும் பல சிக்கல்களுக்கு அதுவே காரணம். இதை இன்னும் கொஞ்சம் விரித்துப் பேசலாம். உயிர்களில் மனிதனும் ஒருவனே என்பதுதான் இயற்கை நியதி. மனிதனைப் பொறுத்த வரை அவனுக்காகத்தான் உலகமே என்பதாகவே அழுத்தமாய் நம்புகிறான். அப்படி நம்புவதோடு, தன்னை மையப்படுத்தியே பிரபஞ்சத்தையும் விவரிக்கத் துணிகிறான். பிரபஞ்சத்தை ஆராய்வதில் தவறு இல்லை. அதன் அடிப்படை என்பது, உண்மையைத் தெரிந்து கொள்ள இருக்க வேண்டுமே தவிர, தன்னை மையப்படுத்துவதில் இருக்கக் கூடாது. அதன்பொருட்டே, இன்றைக்கு அவன் கணக்கிலடங்க சிக்கல்களை உணரவும், நம்பவும் துவங்கி விட்டான். மனிதர்களின் தங்களை மையப்படுத்திய சுயநலச் செயல்பாடுகளும், மனதின் திரிபு எண்ணங்களுமே நோய்களாக அவர்களைத் தொடர்ந்து கொண்டிருக்கின்றன.

அப்படியானால், பொதுவுடைமைச் சமூகமான வேட்டைச் சமூக வாழ்க்கை முறைக்குத் திரும்பி விட்டால் நோய்கள் குறைந்து விடுமா அல்லது இல்லாது போய்விடுமா? என்ற கேள்வியைக் கேட்கலாம். சமூக இயங்கியலில் அது சாத்தியமே இல்லை. நமக்குச் சாத்தியமானது ஒன்றே ஒன்றுதான். நவீனச் சமூகத்தில் இருந்து பகுத்துக் கொண்டே போய் வேட்டைச் சமூகக் கால கட்டத்தை அடைவது. அங்கிருந்து தொகுத்துக் கொண்டே வந்து மனிதச்சமூகத்தின் வரலாறைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது. அப்படியான புரிதல், ஒரு நவீன மனிதனின் மனதில் இருக்கும் சிக்கல்களை ஓரளவு களையலாம். அவ்வகையில், நவீனச் சமூகத்தில் அவனுக்கான வாழ்வை அவன் தேர்ந்தெடுக்க அது உதவலாம். அதன்வழி, குறைந்தபட்ச ஆரோக்கிய வாழ்வை அவன் வாழலாம்; அவ்வளவே.

வேட்டைச்சமூக காலத்தில் ஒரு இனக்குழுவில் வேட்டைக்குப் போக இயலாத ஒருவருக்கும் உணவு கிடைக்கும். அங்கு குழுவின் மனிதன் மிக முக்கியம். நவீனச் சமூகத்தில் பொருளீட்டும் தகுதியில்லாத முதியவர்கள், மனநிலை பாதிக்கபட்டவர்கள், மாற்றுத்திறனாளிகளுக்கான வாழ்வுச்சூழலைக் கவனித்துப் பாருங்கள். விளிம்புநிலையில் அவர்கள் இருப்பது புரியவரும். மறுபடியும், தெளிவாகச் சொல்கிறேன். நவீனச் சமூகம் முழுக்க மோசமானது என்று நிறுவ விரும்பி நான் எதையும் சொல்லவில்லை. நவீனச்சமூகத்தில் மனிதர்களைக் காட்டிலும் உடைமைகளுக்கும், பொருளாதாரத்துக்குமே முக்கியத்துவம். அதைக் கொண்டே மனிதர்களுக்கு மதிப்பு. இன்றைக்கும், திருமணத்தில் சாதிக்கு அடுத்தபடியாக நிலம், நகைகள் உள்ளிட்ட உடைமைகள்தானே முதன்மையாக இருக்கின்றன. ஆணோ, பெண்ணோ குணத்தில் சிறப்பானவர்களாக இருந்தாலும் நிலபுலன், தொழில் அல்லது சொத்து போன்றவற்றில் ‘கம்மியாய்’ இருந்தால் அவர்களுக்கான ’மார்கெட் வேல்யூ’... சொல்லவும் வேண்டுமோ?

வேட்டைச்சமூகக் காலகட்டத்தில் இருந்த அச்சமும், நவீனச்சமூகத்தில் ஒரு மனிதனுக்கு இருக்கும் அச்சமும் முழுக்க வேறானவை. என்றாலும், துவக்க கால கட்ட அச்சத்துக்கான விளைவு மிகவும் குறைவு; நவீன கால அச்சத்தின் விளைவுகளோ படுபயங்கரமானவை. துவக்கத்தில் நம்மிடம் நம்பிக்கை இருந்தது; இன்றோ சந்தேகம் மிகுந்திருக்கிறது. வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகள் > சடங்குகள் > வழிபாடு > தத்துவம் > சமயம் எனும்படியான பரிணாமத்தில் உள்ளீடாக மனிதனின் அச்சத்துக்கும், நம்பிக்கைக்குமான போராட்டத்தைத் தெளிவாகக் காண முடியும். சமயத்தைப் பொறுத்தவரை அச்சம் அல்லது குழப்பமே நோய்; நம்பிக்கை அல்லது தெளிவே மருந்து. சமயத்தின் வரலாற்றுப்பரிணாமத்தை தனிமனிதத் தளத்தில் வைத்து பார்க்கும் ஒருவருக்கு நான் சொன்ன உண்மை பிடிபடலாம். சமூகத்தளத்தில் சமயத்தை சில ஆதிக்க சக்திகள் தங்களின் செயல்பாடுகளை நியாயப்படுத்த கையில் எடுத்திருக்கலாம். எனினும், பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு இன்றளவும் நம்பிக்கை அளிப்பதாக கடவுள் வழிபாடு இருப்பதை நாம் புறந்தள்ளிவிட முடியாது. இங்குதான், கடவுள் வழிபாட்டின் சமூகத்தேவையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சி அவசியமாகிறது. அதைப்போன்றே நோய் மற்றும் மருத்துவமுறைகளையும் சமூகத்தேவை அடிப்படையில் அணுகவேண்டிய கட்டாயமும் எழுகிறது.  

மனிதர்கள் தங்களுக்கான நோய்களை, அவர்களின் வாழ்வுச்சூழலில் இருந்தே பெறுகின்றனர். அவ்வகையில், தொடர்ந்து இயங்கிவரும் சமூகத்தில் நோய்களின் வகைகளும், அவற்றுக்கான தீர்வுகளும் மாறிக்கொண்டேதான் இருக்கும். அவ்வகையில், நவீனச் சமூகத்தின் முதன்மையான மருத்துவமுறை அலோபதி. எக்காரணம் கொண்டும், அதன் தேவையையும், சமூகப்பயனையும் குறைத்து மதிப்பிடத் தேவை இல்லை. அதேநேரம், அம்மருத்துவமுறைக்கு முன்பிருந்த முறைகளைக் கவனத்தில் கொள்வதும், ஆராய்வதும் தொடர்ந்து செய்யப்பட வேண்டிய ஒன்று. இங்கு முக்கியமாய் ஒன்றைச் சொல்லிக் கொள்கிறேன். சமூகப்பரப்பில் இருந்து முற்றிலும் மறைந்து போன மருத்துவமுறையைத் தோண்டி எடுத்து ஆராயச் சொல்லவில்லை. மக்கள் மத்தியில் இன்றைக்கு புழக்கத்தில் இருக்கும் மருத்துவமுறைகளை வரலாற்று அடிப்படையில் புரிந்து கொள்வதும், அறிவியல் அடிப்படையில் சீர்படுத்துவதும் நவீனச் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களான நம்முடைய பணி.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

இதுகாறும் நான் பகிர்ந்து கொண்டவற்றை பலமுறை நிதானமாய்ப் படித்துப் பார்க்க வேண்டுகிறேன். ஒரு மனிதனுக்கான நோய் என்பதை வெறுமனே அவனை மட்டும் கவனத்தில் கொண்டு மட்டும் முடிவு செய்துவிட முடியாது; அவன் வந்த மரபு, வாழ்கின்ற குடும்பச் சூழல், காலநிலை உள்ளிட்ட அம்சங்களும் முக்கியம்.

ஒரு தனிமனிதனைக் கணக்கில் கொண்டு நோயை விளக்கப் பார்க்கிறேன். மனிதனை உடல், மனம் மற்றும் உயிர் என்பதாகவே பகுத்திருக்கிறோம். வேறுவகையில் சொல்வதானால், உடல்-மனம்-உயிர் மூன்றின் தொகுப்பாகவே மனிதனைப் பார்க்கிறோம். அப்படி இருக்க, அவனுக்கு ஒரு நோய் எனும்போது எப்படி அணுக வேண்டும்?

சமூகத்தில் இன்றைக்குப் பயன்பாட்டில் இருக்கும் மருத்துவ முறைகளை நான் சமூக மருத்துவ முறைகள் என்று குறிப்பிடுகிறேன். முக்கியமான மூன்று மருத்துவமுறைகளை நம் உரையாடலுக்கு எடுத்துக் கொள்வோம். அலோபதி, ஹோமியோபதி மற்றும் சித்த மருத்துவம். இதில், அலோபதி மட்டுமே நவீன அறிவியல் மருத்துவமாகப் பார்க்கப்படுகிறது. மீதி இரண்டும் மாற்று மருத்துவ முறைகளில் வருகின்றன. யுனானி, அக்குபஞ்சர், அக்குபிரஷர், ஹீலிங் மற்றும் இயற்கை மருத்துவம்(Natrupathy) போன்றவையும் மாற்று மருத்துவ முறைகளில் அடங்கும்.

அலோபதி மருத்துவ முறை மனிதனை உடலாக மட்டுமே பார்க்கிறது. உடற்கூற்றியல், உடற்செயல்பாட்டியல் போன்ற அதன் பாடங்கள் வழி, உடலுக்கு நேரும் ஊறுகளையே அது கணக்கில் கொள்கிறது. அதற்கே மருத்துவமும் பார்க்கிறது. ஏற்கனவே, இதுபற்றி உங்களுக்கு விரிவாக எழுதி இருக்கிறேன். எனினும், சுருக்கமாக மீண்டும் சொல்லி விடுகிறேன். உடலில் வெப்பம் மிகுந்தால் காய்ச்சல் என்று முடிவு செய்யும் அலோபதி, அதற்கு மருந்தைப் பரிந்துரைக்கிறது. சத்திவேலின் காய்ச்சலும், மணியின் காய்ச்சலும் அலோபதி மருத்துவமுறையைப் பொறுத்தவரை ஒன்றே; அதனால் மருந்தும் ஒன்றே. ஆக, உடலின் குறிகள் மட்டுமே அலோபதியில் கணக்கில் கொள்ளப்படுகின்றன. உடலில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களைத் தெரிந்து கொள்ள ஆய்வக முடிவுகளை நாடுகிறார்கள். அம்முடிவுகளின் அடிப்படையிலேயே மருந்துகள் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன.

மாற்று மருத்துவ முறைகளில் ஒன்றான ஹோமியோபதிக்கு வருவோம். ஹோமியோபதி முறையின் தந்தை என்று சொல்லப்படுபவர் சாமுவேல் ஹானிமன்; அலோபதி மருத்துவர். அலோபதி எனும் பெயரை நவீன மருத்துவமுறைக்கு அளித்தவரும் கூட. ஒரு மனிதனை உடலாகப் பார்த்து சிகிச்சை அளிப்பது முட்டாள்தனம் எனும் கருத்தை முன்வைத்ததற்காக வசைபாடப்பட்டவர். நோயுற்ற மனிதனின் உடலைக் காட்டிலும், அவன் மனநிலையே முக்கியம் என்பது ஹோமியோபதியின் அடிப்படை. அவ்வகையில், மனக்குறிகளுக்கே மருந்து. சத்திவேலின் காய்ச்சலுக்கான மருந்து அவருக்கான மனக்குறிகளைக் கொண்டும், மணிக்கான காய்ச்சலுக்கு மருந்து அவருக்கான மனக்குறிகளைக் கொண்டும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இங்கு மருத்துவர் நோயாளியுடன் கட்டாயம் உரையாடி அவரின் மனநிலையை விளங்கிக் கொள்வது மிக முக்கியம். அலோபதியில் நோயாளியின் மனநிலையை உள்வாங்க வேண்டிய தேவை இல்லை. அவனின் உடற்குறிகளைக் கொண்டு அதற்கு மருந்துகளைப் பரிந்துரைத்தால் போதும். அதனாலேயே, அம்மருத்துவமுறை அறிவியலுக்கு மிக நெருக்கமாக இருக்கிறது; உலகப் பொது மருத்துவமாகவும் இருக்கிறது.

அலோபதி மற்றும் ஹோமியோபதி மருத்துவமுறைகளில் மருந்துகளின் செயல்முறைகளும் எதிரெதிரானவை. ஒத்தது ஒத்ததைக் குணப்படுத்தும் என்பது ஹோமியோபதி. ஒத்ததை அதற்கு எதிரானதே குணப்படுத்தும் என்பது அலோபதி. இரண்டு மருத்துவமுறைகளுமே மேலைநாட்டின் கொடைகள். அவை இரண்டிலும் வேதிப்பொருட்களே மருந்துகளாகப் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன. பல அலோபதி மருந்துகள் பக்க விளைவுகளை ஏற்படுத்துவதாக அலோபதி மருத்துவர்களே ஒப்புக்கொள்கின்றனர். ஹோமியோபதி மருந்துகள் பக்க விளைவுகளை ஏற்படுத்தாதவை என அம்மருத்துவர்கள் உறுதிபடச் சொல்கின்றனர். எப்படி இருப்பினும், இம்மருத்துவமுறைகள் முழுக்க முழுக்க அறிவியல்பூர்வமானவை.

மாற்றுமருத்துவ முறைகளில் ஒன்றான சித்த மருத்துவத்துக்கு வருவோம். சித்தமருத்துவத்தைப் பொறுத்தமட்டில், மனிதன் என்பவன் ஒரு உயிர். உயிர் என்பதை உயிரியக்கமாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டுகிறேன். இயற்கையில் எண்ணற்ற இயக்கங்கள் தொடர்ந்தபடி இருக்கின்றன. அவற்றுள் ஒன்று உயிரியக்கம். இயற்கையின் இயக்கத்தில் உயிர் இயக்கம் சிறுபகுதியே தவிர, உயிர் இயக்கமே முழுஇயற்கையும் அன்று. உயிரியக்கப் பரிணாமத்தில் சமகால வடிவமே மனிதன்.

சித்த மருத்துவத்தின்படி, மனித உயிரியக்கமே மனமாகவும், உடலாகவும் நம்மால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மனிதன் சமூகத்தோடு கொள்ளும் தொடர்புகள் அவன் உயிரியக்கத்தில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்த, அவை மனதிலும் உடலிலும் வெளிப்படுகின்றன. சுருங்கச் சொல்வதாயின், சமூகத்துக்கும் மனிதனுக்கும் இடையேயான உற்வும், பகையும் உயிரியக்கத்தில் சமன்குலைவை ஏற்படுத்துகின்றன. அதை அவன் நோயாகச் கருதுகிறான்.

மனித உயிரியக்கம் என்பது ஐந்து பூதங்களால் ஆனது. அப்பூதங்களில் ஏற்படும் சமன்குலைவே நோய்; அதைச் சீர்செய்வதே மருந்து. ஐம்பூதங்களின் குறைபாட்டை வாத, பித்த, கப நாடிகளைக் கொண்டு அல்லது நோயாளி தெரிவிக்கும் காரணங்களை வைத்து மருந்துகள் முடிவு செய்யப்படுகின்றன. சித்த மருத்துவத்தில் மூன்று வகையான மருந்துகள் முதன்மையாய் இருக்கின்றன. அவை தாவர வர்க்கம்(மூலிகைகள்), மாமிச வர்க்கம் மற்றும் தாது வர்க்கம்(செந்தூரம், பஸ்பம் போன்றவை). இவை குறித்து ஏற்கனவே உங்களுக்கு எழுதி இருக்கிறேன். அவ்வடிப்படைகளை அறிவியல் முறையில் முறைப்படுத்தும் வேலைகள் கடந்த பல ஆண்டுகளாக தொடர்ந்து முன்னெடுக்கப்பட்டு வருகின்றன. இன்னும் பல வருடங்களில் சித்த மருத்துவத்தின் அடிப்படைகள் நவீன அறிவியல் விதிகளுக்கு இணக்கமாக சீர்செய்யப்பட்டு விடலாம். இயற்கை மருத்துவம், அக்குபஞ்சர், அக்குபிரஷர், வர்மம் போன்ற மருத்துவமுறைகளும் ஐம்பூதக் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அவற்றையும் இன்றைய காலத்துக்குத் தகுந்தவாறு சீர்படுத்துவோம் எனில், நோய்கள் தீவிரமாகாமல் துவக்கத்திலேயே குணப்படுத்திவிட முடியும்.

விபத்துக் காலங்களில் அல்லது நோயின் தீவிர காலகட்டத்தில் அலோபதி மருத்துவத்தை நாடலாம். தொடர் சிகிச்சைகளுக்கு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மாற்றுமருத்துவ முறைகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம். அரசும், அறிவியலாளர்களும், மருத்துவர்களும் இணைந்து இதற்கான முயற்சிகளை மேற்கொண்டால் சிறப்பாக இருக்கும். வருங்காலத்தில், ஒருங்கிணைந்த மருத்துவமுறை(அலோபதியும், மாற்று மருத்துவமுறைகளும் கலந்தது) நடைமுறைக்கு வருமாயின், அதிகம் மகிழ்வேன். மருத்துவர் தெய்வநாயகம் போன்றோர் அம்மருத்துவ முறையை முன்னெடுத்தார்கள். ஏனோ, அது தொடரவில்லை(சித்த மருத்துவர் கு.சிவராமனுக்கு ஆசிரியராக இருந்தவர் தெய்வநாயகம்).

நவீன மருத்துவ முறைகள் பிற்காலத்தியவை; மாற்று மருத்துவ முறைகள் முற்காலத்தியவை. இரண்டையும் ஒருபோதும் இணைவைத்துப் பேசிவிட முடியாது. நவீன காலத்தின் தேவைகளுக்கேற்ப, அவற்றை ஒழுங்குபடுத்துவதும், பயன்படுத்திக் கொள்வதும் நம் கையில்தான் இருக்கிறது. அதைவிடுத்து, அவற்றை எதிரெதிர் நிலைகளில் வைத்து சண்டையிட்டுக் கொள்வது எவ்விதப் பயனையும் நமக்கு அளித்து விடாது.

நோய்கள் வந்து சிகிச்சை அளிப்பதைக் காட்டிலும், அவை வரும் முன்பே காத்துக் கொள்ள வேண்டியது இன்றைக்கு மிக முக்கியம். நம்முடைய உணவுப்பழக்கங்களையும், வாழ்க்கை முறையையும் உயிரியக்கத்துக்கு இணக்கமாக அமைத்துக்கொண்டால் நோய்களைப் பெருமளவு தவிர்த்து விடலாம்.

உயிர்நலத்தை விரும்பும்,
சத்திவேல்,
கோபிசெட்டிபாளையம்